熊 璐

關(guān)于西方現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)的發(fā)展困境分析

熊 璐

對于平常實(shí)踐中雙重架構(gòu)式問題類型的背景下，如何處理好審美行為同具體實(shí)踐的內(nèi)在聯(lián)系，是成為西方現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)能否在現(xiàn)今這片土壤上繼續(xù)存活的主要因素?？紤]到上述問題，本文在分析西方現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)的基礎(chǔ)上，針對藝術(shù)哲學(xué)與具體實(shí)踐的聯(lián)系，闡述了西方現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)在目前發(fā)展中存在的問題及困境。

西方 現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué) 發(fā)展困境 分析

一、前言

深入分析西方現(xiàn)代藝術(shù)可以明顯看出，西方的現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)開始逐漸驅(qū)逐西方既有的“黑白是非觀”思維模式，是對這種極端思維模式的反對；相較于國內(nèi)，我國的思維方式一直是深受儒家哲學(xué)思想影響的“亦此亦彼”思維模式，而這次現(xiàn)代西方藝術(shù)哲學(xué)所倡導(dǎo)的內(nèi)容正好迎合了我國傳統(tǒng)的思維模式。此外，現(xiàn)代西方藝術(shù)哲學(xué)的另外一大特性是對藝術(shù)平常化和實(shí)踐化的追求。但在西方藝術(shù)哲學(xué)的發(fā)展過程中經(jīng)歷了較為嚴(yán)重的困境和問題，這讓本就復(fù)雜凌亂的藝術(shù)哲學(xué)問題變得更加的難以捉摸[1]。

二、西方現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)在實(shí)踐中的重新展開

隨著藝術(shù)哲學(xué)的不斷發(fā)展和演進(jìn)，人類在社會實(shí)踐方面的不斷嘗試正是人類認(rèn)識方式和審美行為不斷演變的過程。伴隨人類不斷提高對日常生活的關(guān)注程度，并不斷地將審美行為和實(shí)踐行為引入到具體的藝術(shù)哲學(xué)體系中，這在某種程度上推進(jìn)了西方現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)朝新方向不斷發(fā)展的基本動(dòng)力之一，大量的藝術(shù)哲學(xué)人士開始將目光轉(zhuǎn)向基本的社會實(shí)踐行為中，并將具體的藝術(shù)哲學(xué)審美體驗(yàn)同具體的社會實(shí)踐情況相融合[1]，為西方現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)從較為空泛的抽象世界逐步切換到現(xiàn)實(shí)社會實(shí)踐中，這就導(dǎo)致了藝術(shù)哲學(xué)勢必將不斷回歸現(xiàn)實(shí)社會。隨著藝術(shù)哲學(xué)理念的進(jìn)一步推進(jìn)，一大部分倡導(dǎo)新思維模式的藝術(shù)哲學(xué)家開始嶄露頭角；其中，以實(shí)踐派為代表的藝術(shù)家杜威認(rèn)為，藝術(shù)必須扎根于現(xiàn)實(shí)的土壤，這樣才能獲得生命，從而得到不斷的延續(xù)，只有這樣的藝術(shù)，才能獲得真知的審美和藝術(shù)的本質(zhì)。這是對抽象化、概念化、理性化藝術(shù)品審美的提出的挑戰(zhàn)，他堅(jiān)持認(rèn)為藝術(shù)從生活中來，審美經(jīng)驗(yàn)是日常經(jīng)驗(yàn)的一種完滿狀態(tài)[2]。

三、西方現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)發(fā)展的困境分析

自從上世紀(jì)50年代以來，西方國家的美學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了較為漫長的轉(zhuǎn)型期，其轉(zhuǎn)型歷程雖然漫長，但是轉(zhuǎn)型的程度異常深刻，從此藝術(shù)走向了藝術(shù)哲學(xué)的發(fā)展路線。自黑格爾以后的西方現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展出現(xiàn)了較為嚴(yán)重和徹底的變化和轉(zhuǎn)折，實(shí)現(xiàn)了從主客觀關(guān)系到超主客觀關(guān)系發(fā)展的基本轉(zhuǎn)變，從典型學(xué)說進(jìn)一步發(fā)展到隱形學(xué)說，從邏輯思維中逐步轉(zhuǎn)變到邏輯思維和感性思維并重的基本發(fā)展脈絡(luò)，從而構(gòu)成了藝術(shù)哲學(xué)發(fā)展的基本方式和主體。早在上世紀(jì)中葉的存在主義哲學(xué)奠基人和主要學(xué)說代表人之一的德國哲學(xué)家海德格爾明顯地關(guān)注到了哲學(xué)在實(shí)踐行為中的普適性[2]。主要體現(xiàn)在，首先，海德格爾將“日常共在的世界”這一基本概念描述現(xiàn)實(shí)生活世界，他認(rèn)為在日常生活實(shí)踐中的人來說，和其發(fā)生關(guān)聯(lián)和交集的事物和人物較多，其主張人的任何行為方式均可以組成基本的日常生活體驗(yàn)，普通大眾用自己的方式來適應(yīng)生活，經(jīng)歷生活，而藝術(shù)家和哲學(xué)家則本著較為客觀和審美的眼光來觀察生活。對于無差別的人類而言，每個(gè)人都是蕓蕓眾生中的普通一份子，很多人在長期的生活實(shí)踐中已經(jīng)基本失去了在現(xiàn)實(shí)世界中的探索和冒險(xiǎn)精神，由于長期的審美疲勞，導(dǎo)致大部分人對于新生事物的關(guān)注力大為降低，有一部分人已經(jīng)安于現(xiàn)狀，甚至懼怕新生事物，由于長期的墨守陳規(guī)，不斷地體驗(yàn)和重蹈之前“平常人”的覆轍，經(jīng)過長期的生活實(shí)踐后，無聊和庸俗基本就內(nèi)化為一般人的基本生活元素，由于內(nèi)心充斥著無聊和厭煩，導(dǎo)致大部分人已經(jīng)不會去發(fā)現(xiàn)美，甚至很多人逐步喪失了觀賞美的能力，與其說他們不能發(fā)現(xiàn)美，莫不如說是他們主動(dòng)屏蔽了外界的美。由于日常生活實(shí)踐中過于平淡和乏味，導(dǎo)致大部分人的獵奇心理被長期消磨殆盡，實(shí)踐生活的毫無新意嚴(yán)重阻礙了人們好奇心的培養(yǎng)，由于缺乏好奇的驅(qū)動(dòng)，導(dǎo)致大部分人不愿意為后期的探索付諸于行動(dòng)，這種普及的特性使得社會人群更加依賴于這種現(xiàn)有的大眾式樣的生活形式。加之科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類使用的工具從最初的石器、鐵器，逐步進(jìn)化為目前的高級智能化設(shè)備，由于工具的不斷革新，導(dǎo)致人類無力再去體驗(yàn)生活的趣味，更多的依賴于智能工具的決策，最終的結(jié)果就是這一部分人將逐步陷入程序化、格式化和信息化，最終完全喪失人類的基本本性和特質(zhì)[1]。

綜合而言，為了更加理智地對待西方現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)發(fā)展過程中出現(xiàn)的困境，并處理好藝術(shù)哲學(xué)同現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐的關(guān)聯(lián)，就必須先公認(rèn)生活實(shí)踐的雙重特性。由于長期的單一生活實(shí)踐，導(dǎo)致日常生活逐步淪為平淡、死板的生活模式，最終使得生活中的意義被逐步磨滅，由于這種性質(zhì)和發(fā)展趨勢的趨勢，最終導(dǎo)致人類生產(chǎn)淪為一種基本的工具[2]。

四、結(jié)語

綜上所述，對于西方現(xiàn)代哲學(xué)而言，若要實(shí)現(xiàn)其發(fā)展和升華，首先應(yīng)加強(qiáng)其本身的實(shí)踐性。對于一些脫離于現(xiàn)實(shí)生活而獨(dú)立存在的藝術(shù)哲學(xué)理論，將哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活架空勢必會嚴(yán)重影響哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，阻礙哲學(xué)的藝術(shù)化。藝術(shù)哲學(xué)在具體發(fā)展歷程中，必須面對若干問題和困境，最主要的困境就是如何實(shí)現(xiàn)藝術(shù)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的緊密聯(lián)系,也就是說應(yīng)該讓藝術(shù)哲學(xué)內(nèi)化在日常生活實(shí)踐中，以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

[1]吳波.中西文化哲學(xué)視域下中國藝術(shù)觀的嬗變[J].求索,2012(6).

[2]曾定凡,劉曙光.藝術(shù)哲學(xué)視角的對稱性與對稱性破缺[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2010(6).

安順學(xué)院)

熊璐(1986-)，女，漢族，貴州貴陽人，碩士研究生，評講師，研究方向：美學(xué)、藝術(shù)類、哲學(xué)類。