李豆豆

青?！盎▋骸币魳?lè)與舞蹈的藝術(shù)特征及其傳承價(jià)值

李豆豆

本文在介紹青海“花兒”音樂(lè)與舞蹈的內(nèi)容和本體本體特征的基礎(chǔ)上，對(duì)“花兒”音樂(lè)和舞蹈的特點(diǎn)做了解析，并就傳承價(jià)值提出了自己的看法。

“花兒”舞蹈 特征 表現(xiàn)形式

“花兒”是中國(guó)西北地區(qū)一種山歌，是以漢族為主，同時(shí)還有回族、土族、藏族等九個(gè)民族共同傳唱的民族歌曲。在2006年5月花兒被批準(zhǔn)列入中華人民共和國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并被正式列入我國(guó)申報(bào)聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”備選項(xiàng)目?；▋涸谂f時(shí)代屬于抒情歌曲，只在山野歌唱，必須回長(zhǎng)輩。解放后，頌歌、勞動(dòng)歌等均廣泛采用“花兒”形式。正如青海民族大學(xué)董卿基副教授所說(shuō)“從前的花兒不登大雅之堂，感情色彩的民歌在家人面前不能唱，長(zhǎng)輩面前不能唱，只流行于農(nóng)村，現(xiàn)在“花兒”也從農(nóng)村轉(zhuǎn)到城市，也就是我們俗說(shuō)得‘花兒進(jìn)城了’”。在青海、寧夏地區(qū)有些城市還有花兒茶社，供群眾們欣賞愉悅。這也說(shuō)明了“花兒”在中國(guó)無(wú)論是文學(xué)上的，還是藝術(shù)上的影響力逐漸變大。

一、“花兒”音樂(lè)的內(nèi)容

(一)表達(dá)男女之情的“花兒”

“花兒”的歌唱內(nèi)容主要是以歌唱愛情為主。由于其歌詞內(nèi)容與人們的愛情生活有關(guān)它之所以被稱為花兒，而“花兒”是指對(duì)所鐘愛女人昵稱，在青海也被叫做“少年”。在描述男女愛情中，“花事”、“纏花”、“花案”都是與“花兒”山歌相關(guān)的事。按傳統(tǒng)的說(shuō)法：男演唱者將鐘情的女人親昵地稱為“花兒”，女演唱者將愛慕的男人稱為“少年”。

(二)表現(xiàn)生活場(chǎng)景的“花兒”

在青海地區(qū)流傳的“花兒”除了山歌形式外，還有小調(diào)。這種小調(diào)不同于表達(dá)男女之情的花兒，是可以在長(zhǎng)輩面前唱的。主要是描寫事件、刻畫人物性格，不僅提高了群眾的精神生活，還使群眾喜聞樂(lè)見。比如，《藍(lán)橋會(huì)》《四季歌》等民間小調(diào)。還有宴席曲，比如《騰地爾格瑪》的唱詞：“萬(wàn)花攤開了萬(wàn)花鮮，三歲娃娃在花叢玩耍，看著蜂兒蝶兒低下了頭，解不開的迷兒在他心上爬”。這種描述生活場(chǎng)景的小調(diào)在青海很流行。

二、青海各民族“花兒”的舞蹈本體特征

“花兒”的舞蹈是集音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)一體的藝術(shù)形式，將三種藝術(shù)完美地結(jié)合在一起，使舞蹈在音樂(lè)和抒情文學(xué)的渲染下顯得更為優(yōu)美、生動(dòng)，形成了獨(dú)具特色的民間舞蹈藝術(shù)。

在民間流傳的舞蹈主要分為“宴席曲”“跳花兒”“湯瓶舞”和有關(guān)宗教信仰內(nèi)容的舞蹈等幾種類型?，F(xiàn)在舞臺(tái)上的民間舞大多都是“宴席曲”和“跳花兒”的演繹和延伸?！疤▋骸笔菍⑸礁琛盎▋骸迸c“八大光棍”舞蹈融為一體的邊唱邊舞的歌舞形式。可見各種類型的這種民間舞蹈基本都是以表現(xiàn)喜慶、愉快的氛圍為主流方向的，通過(guò)歌舞結(jié)合的形式，充分展現(xiàn)出了穩(wěn)健大方、瀟灑自由、幽默風(fēng)趣、活潑堅(jiān)韌的民族特色。

朱仲祿和陜西歌舞團(tuán)創(chuàng)作的民間舞蹈作品——《花兒與少年》，通過(guò)雙人舞、群舞等形式，配合快慢板相間的回族歌曲“花兒”，展示了回族民間舞蹈樸實(shí)大方、柔中帶剛、熱情奔放、開闊秀美、穩(wěn)健灑脫的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格?！盎▋骸钡倪@一民間舞體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣袂趧?、?jiān)強(qiáng)、團(tuán)結(jié)的民族精神。楊愷說(shuō)：“當(dāng)時(shí)，朱仲祿先生將流傳于青海的民間小調(diào)《藍(lán)橋會(huì)》《四季歌》《五更鼓》和其他一些‘花兒’曲令提供給了陜西歌舞團(tuán)。這些小調(diào)和曲令成了抒情歌舞《花兒與少年》的 創(chuàng)作素材。他還將流傳于河湟地區(qū)社火中‘八大光棍’的舞蹈動(dòng)作表演給大家看，并確定了抒情歌舞《花兒與少年》的舞蹈動(dòng)作、服飾和道具。”

三、“花兒”音樂(lè)與舞蹈的傳承價(jià)值

(一)多民族融合

“花兒”流行于中國(guó)甘肅、青海和寧夏、新疆等四個(gè)省份。它是以漢族為主的，同時(shí)傳唱于藏族、回族、苗族、土族等八個(gè)少數(shù)民族。在各省到處都有“花兒”的歌聲。每當(dāng)春夏之際，其歌聲更加嘹亮動(dòng)人，此起彼伏，遙相呼應(yīng)，覆蓋面積縱橫廣褒，達(dá)幾十萬(wàn)平方公里，這在中外其他民歌種類中是極少見的。其他的民歌往往只局限于某一個(gè)具有相同特征的下地區(qū)，比如“信天游”，之流傳于陜北?！盎▋骸绷餍信c多民族中，有藏族的“拉伊”、苗族的“飛曲”等等。很多歌曲都是兩三個(gè)民族都具有的演唱曲目，還有和漢族歌曲的結(jié)合，比如蒙漢調(diào)，并且這些民族也用當(dāng)?shù)胤窖匝莩?，與漢族人民的可以互相交流。

(二)宗教信仰

由于“花兒”流行于多個(gè)民族，其宗教信仰也是獨(dú)具特色。“花兒”與其他民歌不同之處在與，它流行于漢、回、土、藏等民族，其宗教信仰和方言也都各不同，就給予“花兒”的演唱多姿多彩。這些民族中，有的信奉藏傳佛教，還有信奉伊斯蘭教，還有的信奉中原佛教和道教。種種此類不同民族多信仰的風(fēng)格特征，也只有“花兒”能都以博大的胸懷海納百川，也使其與其他民歌的價(jià)值意義不可比擬。

(三)“花兒”內(nèi)容廣泛

“花兒”是一種以情歌為主的民歌，在描寫男女之情、婚姻中細(xì)致入微。除此之外，“花兒”還會(huì)演唱表現(xiàn)歷史事件的歌曲，以及日常生活場(chǎng)景都會(huì)如實(shí)表達(dá)，它獨(dú)用的手法是比興手法。在句子中，花兒還會(huì)涉及到神話傳說(shuō)、民族人物、天文地理、社會(huì)宗教、草種鳥木等等無(wú)所不有的唱詞內(nèi)容。所以說(shuō)，“花兒”無(wú)論是音樂(lè)，還是舞蹈都可以算是在中國(guó)西北地區(qū)涉獵廣泛、獨(dú)具特色的一朵瑰麗的藝術(shù)。

越來(lái)越多的學(xué)者、專家們關(guān)注著“花兒”的發(fā)展，不斷地挖掘歷史價(jià)值，洞察多個(gè)民族的文化形態(tài)，以最全面的姿態(tài)和最真實(shí)的記錄保存這一極具文學(xué)價(jià)值的民歌?！盎▋骸北粐?guó)家列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也正說(shuō)明了它在中國(guó)西北地區(qū)的重要性，其民族民間文學(xué)也是影響之大。

陜西師范大學(xué))

李豆豆(1993-)，女，山西臨汾人，碩士，研究方向：舞蹈教學(xué)理論與實(shí)踐。