馮雙藝

從解構(gòu)主義角度看意識流小說的結(jié)構(gòu)安排
——以《墻上的斑點(diǎn)》為例

馮雙藝

本文以解構(gòu)主義視角，從敘述邏輯、敘述方法、敘述背景、情節(jié)安排、言語內(nèi)容以及敘述重點(diǎn)六個方面分析意識流小說的結(jié)構(gòu)安排特點(diǎn)。

解構(gòu)主義 意識流 小說結(jié)構(gòu)

與其他類型小說相比，意識流小說的結(jié)構(gòu)安排比較混亂，甚至難以捉摸。敘述者的敘述手段完全沒有遵循一套現(xiàn)有的秩序，而是根據(jù)意識的流動來構(gòu)造篇章。這樣的反傳統(tǒng)的思維方式與德里達(dá)的解構(gòu)主義理論有相似之處，因此，本文將從六個方面解讀意識流小說對傳統(tǒng)小說的反對模式，從而得出意識流小說的反傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

一、理性與感性

馬爾克斯認(rèn)為，真正的“真實(shí)”，反而呈現(xiàn)出一種荒誕不經(jīng)之感。意識流小說和這些小說一樣，往往帶著反傳統(tǒng)的邏輯。與之不同的是，意識流小說的邏輯不是作者刻意安排的，不是屬于意識層面的理性，而是意識在行文時的自然隨意性。

伍爾夫的意識流小說《墻上的斑點(diǎn)》一文，體現(xiàn)了敘述邏輯層面的叛逆，即感性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于理性。從墻上的一個斑點(diǎn)出發(fā)，伍爾夫行文完全按照意識的發(fā)展方向，純自然地全盤托出。

看似漫無邊際的言語，實(shí)則透露出意識流動的真實(shí)感。在這一觀點(diǎn)上，意識流小說的結(jié)構(gòu)有其內(nèi)在的邏輯，即感性邏輯。感性邏輯和理性邏輯不同之處在于，根據(jù)理性邏輯組織的小說結(jié)構(gòu)，往往具有必然性，一定是在作家有意識的前提下故意安排的，不存在行文結(jié)構(gòu)的偶然性。但意識流動是必然的，是真實(shí)存在的。因此，意識流小說的感性結(jié)構(gòu)對傳統(tǒng)小說的理性結(jié)構(gòu)構(gòu)成挑戰(zhàn)，打破以往以理性為中心的邏輯結(jié)構(gòu)。

二、順序與亂序

常規(guī)的小說通常采用五種敘述方法：順敘、倒敘、插敘、補(bǔ)敘、平敘。而意識流小說的結(jié)構(gòu)安排則采用非順序的方法，即隨意識流動的順序行文。意識流動的順序又不存在固定的順序，因此其順序即亂序。

作為意識流小說的代表，《墻上的斑點(diǎn)》有其內(nèi)在的亂序結(jié)構(gòu)。伍爾夫從墻上的斑點(diǎn)想象到是一顆釘子，由釘子引出一系列遐想；之后又懷疑不是釘子，同時聯(lián)想到私人物品無法控制及生活快節(jié)奏；接著又聯(lián)想到來世的一系列虛幻景象；下面繼續(xù)猜測斑點(diǎn)是暗黑色的圓形物體，由此想象到被塵埃淹沒的特洛伊城；與此同時，作者寫自己不希望被打擾，以便找到一條愉快的思路；在愉快的思路里，作者開始了她的虛幻想象；接下來又猜測斑點(diǎn)是一個凸起物，從而聯(lián)想到古冢和營地，并引發(fā)上校和牧師的故事；作者接著猜想那個斑點(diǎn)是巨大的釘頭，引發(fā)一些列虛幻的想象；之后認(rèn)為墻上的斑點(diǎn)是大自然的把戲，為了讓人們忘記不愉快的思緒；作家感覺看到斑點(diǎn)就如同抓住了一塊木板，通過木頭，想到其四季的成長；最后，思緒被打斷，作家發(fā)現(xiàn)那個斑點(diǎn)是蝸牛。

三、現(xiàn)實(shí)與虛幻

常規(guī)小說都有其敘述背景，這里的敘述背景分為狹義和廣義兩種。狹義的敘述背景，就是在一定的時間，一定的環(huán)境內(nèi)，一定的人或物，發(fā)生了一定的事。而廣義的敘述背景則是為小說的內(nèi)容找到一個框架，可以對其進(jìn)行限制，不至于使其漫無邊際。一般來說，敘述背景都是建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，無論是聯(lián)想、想象、幻想，都離不開文本的限制。但是虛幻的背景，就游離在文本內(nèi)容之外，與主干內(nèi)容有時甚至毫無聯(lián)系。

這樣的虛構(gòu)敘述背景對常規(guī)小說來講是一種極大地挑戰(zhàn)，是反傳統(tǒng)的敘述模式。

四、整體與分散

與常規(guī)小說不同，意識流小說展現(xiàn)出的情節(jié)安排比較分散，超出了整體模式的框架，比較自由。常規(guī)小說有整體的思路安排，情節(jié)環(huán)節(jié)很緊湊，不會有散文的閱讀體驗(yàn)。

伍爾夫在寫她思考墻上的斑點(diǎn)是什么的同時，也打亂了整體的意圖和導(dǎo)向。原本只是思考墻上的斑點(diǎn)，現(xiàn)在卻把寫作內(nèi)容分散到任何思維可以到達(dá)的地點(diǎn)，沒有限制，沒有界限。伍爾夫?qū)η楣?jié)的安排以墻上的斑點(diǎn)為主線，發(fā)散到她能聯(lián)想到的任何地方、任何事物，使得小說看起來并沒有緊密聯(lián)系的情節(jié)，甚至沒有情節(jié)。

這也是對“整體”即“情節(jié)中心”的一種反傳統(tǒng)，把分散的情節(jié)也推上高峰。

五、在場與不在場

“在場”是一個狀態(tài)名詞。“在場性”是德語哲學(xué)中的一個重要概念,海德格爾在其哲學(xué)中說明“在”即“存在”。換言之,“在場”就是直接呈現(xiàn)在面前的事物,就是“面向事物本身”。德里達(dá)認(rèn)為，存在于言語和文字之間的“在場”，在大多數(shù)情況下以“不在場”的形式存在。簡言之，就是如果描述一個事物，那么這個事物成為言語的同時，可以在場，可以不在場，可以提前或滯后出現(xiàn)。

六、中心與邊緣

一般情況下，小說都有自己的敘述重點(diǎn)，不會因?yàn)槲恼碌男形慕Y(jié)構(gòu)而喪失了本身的意旨。即使是敘述線索十分復(fù)雜的小說，也會有其中心點(diǎn)。但意識流小說的敘述重點(diǎn)就不突出，甚至被聯(lián)想的內(nèi)容所忽視。

《墻上的斑點(diǎn)》這篇小說，伍爾夫的文章中心很明顯，是圍繞斑點(diǎn)發(fā)散的意識流思緒。但是在發(fā)散的同時，由斑點(diǎn)聯(lián)想到人生的飛速、存在的意義、女性的權(quán)利、自然的安逸等等一系列思考。傳統(tǒng)的小說都會把中心點(diǎn)突出地展示，但是伍爾夫卻將中心點(diǎn)向外散發(fā)，引發(fā)更多的思考，使得邊緣的思緒成為主導(dǎo)，中心只是襯托。她的主體意思絕不是處于中心位置的斑點(diǎn)，而是由斑點(diǎn)引發(fā)的哲學(xué)思考。

在這一點(diǎn)上，伍爾夫很好地將“邊緣”壓倒“中心”，使之成為意識流小說的主體。

華北水利水電大學(xué)外國語學(xué)院)