孫苑

摘要：我國(guó)是四大文明古國(guó)之一，我國(guó)擁有悠久的歷史和文化底蘊(yùn)，佛學(xué)文化是我國(guó)歷史文化的重要組成部分，通常認(rèn)為佛教在西漢時(shí)期傳至我國(guó)，在唐朝和宋朝發(fā)揚(yáng)光大。在悠久的佛學(xué)文化中，麥積山北魏佛像雕塑是我國(guó)古代泥塑佛像的代表。北魏時(shí)期是鮮卑族和漢族文化交融時(shí)期，多元文化的融合孕育了這一泥塑文化寶庫(kù)，麥積山北魏佛像雕塑同其他地區(qū)佛像藝術(shù)性差異較大，藝術(shù)表達(dá)極具時(shí)代感和民族特色。

關(guān)鍵詞：麥積山；北魏佛像雕塑；歷史美學(xué)；泥塑；石窟

麥積山石窟位于甘肅，內(nèi)含的佛像數(shù)量大約在70座上下，并且保存完整，十分具有研究?jī)r(jià)值。麥積山石窟佛像開鑿的時(shí)期為北魏南北朝時(shí)期，北魏政權(quán)建立是我國(guó)少數(shù)民族漢化的重要時(shí)期。當(dāng)時(shí)的政治思想、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化模式等都對(duì)佛教的帶來(lái)了較深的影響。

一、麥積山石窟佛像風(fēng)格的形成過(guò)程及原因

麥積山石窟佛像開鑿構(gòu)建大致上可以分為三個(gè)時(shí)期：前期主要是前秦藝術(shù)成果的直接繼承；中期受到當(dāng)時(shí)政權(quán)思想和審美的影響，風(fēng)格以秀麗清風(fēng)為主；后期佛像逐漸趨于女性化，風(fēng)格以柔美慈祥為主。

隨著秦朝政權(quán)的全面崩潰，我國(guó)北方再次進(jìn)入混亂時(shí)期，各路軍閥混戰(zhàn)，民不聊生，我國(guó)當(dāng)時(shí)少數(shù)民族鮮卑族在亂世中逐漸興起，實(shí)行軍戶制，漸漸發(fā)展程首屈一指的軍事政權(quán)。在386年建立國(guó)度，定國(guó)號(hào)魏。結(jié)束了我國(guó)當(dāng)時(shí)100多年的軍閥混戰(zhàn)狀況，我國(guó)初步統(tǒng)一，統(tǒng)一整個(gè)北方，國(guó)家進(jìn)入休想生息階段。孝文帝為了緩解鮮卑族和漢族的矛盾，鞏固自身的統(tǒng)治地位，完善國(guó)家機(jī)制，實(shí)行民族漢化，規(guī)定鮮卑族按照漢族服飾裝扮，學(xué)習(xí)漢族文化。鼓勵(lì)兩族通婚。我國(guó)進(jìn)入全方面的休想生息階段。穩(wěn)定的環(huán)境使得佛學(xué)文化盛行。

國(guó)家政權(quán)的變化，給麥積山石窟佛像形象帶來(lái)了巨大影響。北方民族剛健的佛像形象逐漸取代漢風(fēng)佛像形象，最直觀的影響就是佛像不在是單純的神秘偶像，原來(lái)的威嚴(yán)形象逐漸被溫柔慈悲形象取代。佛像趨于人性化，形象更加傳神，工匠逐漸追求藝術(shù)性。佛像衣服紋理逐漸被民族化。衣服的紋理開始逐漸追求立體性和空間感。佛像藝術(shù)性逐漸凸顯。

北魏漢化對(duì)佛像的影響結(jié)果就是，在藝術(shù)上參考了東晉顧愷之的“秀骨清像”，此種風(fēng)格流行了將近200年。南朝的蕭梁時(shí)代張僧繇創(chuàng)造了另一種風(fēng)格，用豐滿的形象抗衡“秀骨清像”。兩種風(fēng)格差異巨大，一種清瘦一種豐滿。在北朝的北齊、北周時(shí)代，張僧繇創(chuàng)造的豐滿形象逐漸取代了“秀骨清像”。

二、麥積山石窟佛像泥塑手法的創(chuàng)新和發(fā)展

麥積山石窟佛像的泥塑形象可以大體上分為三類：其一，泥塑佛像凸出墻面。其二，泥塑佛像完全脫離墻面。其三，緊貼墻面的泥塑佛像。麥積山石窟佛像高度大體上同人等高。游客在觀察佛像時(shí)通常是處于平視狀態(tài)，而不是仰視的狀態(tài)，給人平等的感覺。讓人感覺和佛處于平等交流的狀態(tài)。拉近了佛與人之間的距離。佛像在高度和面部表情上顯得平易近人，佛像形象更具人性化。該種佛像風(fēng)格形成主要是受到兩漢民間雕塑的藝術(shù)手法影響。

北魏早期麥積山石窟佛像風(fēng)格已經(jīng)受到國(guó)家政策的影響，佛像民族特性日益凸顯，佛像站姿、面部表情、服飾等方面逐漸豐滿，結(jié)構(gòu)更加勻稱。服飾線條性更凸顯，但是佛像神秘性和威嚴(yán)度降低。佛像形象逐漸人性化，給人深思的感覺倍感親切。

北魏中期，佛像體態(tài)逐漸轉(zhuǎn)瘦，佛像形象受到當(dāng)時(shí)審美影響逐漸轉(zhuǎn)變。該階段我國(guó)傳統(tǒng)雕塑、繪畫進(jìn)一步受到佛學(xué)形象表現(xiàn)手法影響。雕塑的構(gòu)圖形象充滿了民族特色。匠師多使用簡(jiǎn)潔的構(gòu)型和陰刻線的手法來(lái)表述人物的內(nèi)心情感。雕塑充滿了生活當(dāng)時(shí)的生活氣息。佛像早期的站立威嚴(yán)形象逐漸被坐姿自然、典雅的形象取代。

北魏后期，北魏后期直到西魏時(shí)期，麥積山佛像形象逐漸確立，佛像形象大多都是俯首下視、面容慈祥、體態(tài)端莊。麥積山石窟佛像形象基本確立，形成了面部豐滿、造型清秀、頸部細(xì)長(zhǎng)、外衣以漢族袈裟為主。神態(tài)端莊慈祥、面露微笑、富有韌性。形成了獨(dú)具特色的佛像形象。獨(dú)具典雅端莊的南朝風(fēng)格。而西魏時(shí)期的佛像形象逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槊利?、善良的母性形象?/p>

三、結(jié)語(yǔ)

麥積山佛像大多面部豐滿、造型清秀、頸部細(xì)長(zhǎng)、外衣以漢族袈裟為主，大多形象典雅端莊、面部慈祥，極具人性化。與之對(duì)比的還有怒目金剛、剛健偉岸的護(hù)法形象，佛像剛勁威嚴(yán)。人們?cè)谡把龇鹣駮r(shí)兩種佛像風(fēng)格反差強(qiáng)烈。也是這個(gè)原因使得匠師在整體布局時(shí)，將護(hù)法金剛和菩薩相結(jié)合，兩者氣氛相綜合，以達(dá)到這個(gè)佛窟氣氛和諧。麥積山的整體佛窟造型嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整，具有極高的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：麥積山石窟藝術(shù)研究所）