斯日古娜

摘要：腹藝是一種利用言語(yǔ)的缺省而借助言外之意進(jìn)行表達(dá)的交流方式。作為日本文化的特有現(xiàn)象，腹藝實(shí)際上是對(duì)日本“間意識(shí)”的體現(xiàn)。一方面，腹藝所重視的言語(yǔ)之間的沉默與間隔，是對(duì)“間”在時(shí)間與空間上的利用；另一方面，腹藝的成功運(yùn)用有賴于對(duì)話雙方對(duì)“間意識(shí)”的正確認(rèn)識(shí)。而從形成背景上看，正是日本民族的“間人主義”特性，促成了腹藝的形成與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：腹藝；間意識(shí)；間人主義；間

腹藝（腹蕓）作為日本文化的關(guān)鍵詞之一，在不同的語(yǔ)境下具有著多重的含義。在《新明解日漢詞典》中對(duì)“腹蕓”的解釋有以下幾種：“1.用表情表現(xiàn)心理活動(dòng)；2.憑膽量或政治手腕處理事物；3.在仰臥者腹部上表演的雜技；4.將圖案繪在腹部并使之動(dòng)起來進(jìn)行表演的雜技。”本文所考察的對(duì)象，是在社交場(chǎng)景下、作為對(duì)話雙方的一種交流方式的腹藝。

因而，腹藝在本文中的含義是日本人在運(yùn)用腹藝交流時(shí)，不重語(yǔ)言的精確與邏輯說理，而重在通過運(yùn)用語(yǔ)言之外的手勢(shì)、肢體動(dòng)作、眼神等外在要素，深層次體味對(duì)方的意圖并表達(dá)自己的意見。而這種利用沉默進(jìn)行交流的方式，是與日本人的“間意識(shí)”息息相關(guān)的。

一、腹藝對(duì)“間”的運(yùn)用

在與人交流時(shí)，不依賴語(yǔ)言且奉行“沉默是金”是腹藝的重要特征。而這也是日本人傳統(tǒng)的交流方式之特點(diǎn)：“日本人的傳統(tǒng)價(jià)值觀是“沉默是金”、崇尚“不言實(shí)行”、“腹藝”（用神情表達(dá)內(nèi)心）。較之語(yǔ)言形式的交際，日本人更多的是依賴于非語(yǔ)言形式和語(yǔ)言外信息的交流?！币蚨毡救嗽趯?shí)際的對(duì)話中，會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)言語(yǔ)的曖昧與缺省現(xiàn)象：“日本語(yǔ)本質(zhì)上就是避開明說的語(yǔ)言，是構(gòu)造感覺空間和情緒空間的語(yǔ)言?！?/p>

由此來看，沉默作為腹藝的精髓，實(shí)際上所體現(xiàn)的是日本人對(duì)言語(yǔ)間的“空隙”空間的重視。正如松本道弘所說：“西方的會(huì)話主義者聽的是暫停之間的話，而日本的腹藝專家則更加注意聽話和手勢(shì)之間的停頓?！毖哉Z(yǔ)中的間隔空間的有意塑造，與日本文化中的其他現(xiàn)象有異曲同工之妙，皆能體現(xiàn)出日本人對(duì)間隔的重視。諸如日式建筑中的一大重要生活空間：“玄關(guān)”的設(shè)置。玄關(guān)作為介于屋子內(nèi)外空間之間的曖昧存在，是日本人生活中必不可少的生活空間。主人可以利用客人在玄關(guān)中逗留的時(shí)間來判斷是否將其招待進(jìn)屋，而即便是在不方便招待客人的時(shí)候，客人也可算是被禮貌性地請(qǐng)進(jìn)到屋子的一部分——玄關(guān)內(nèi)了。因而，“在那里招呼客人，無論對(duì)主人而言還是對(duì)客人而言都提供了一個(gè)可以回旋的空間?！?/p>

日本文化中存在著諸多諸如此類的對(duì)間隔空間的運(yùn)用現(xiàn)象，這些現(xiàn)象都滲透著日本的“間意識(shí)”?！伴g意識(shí)”所指的正是日本人對(duì)“間”的這些獨(dú)特的理解與把握。而要了解“間”在日本文化中的準(zhǔn)確內(nèi)涵，首先應(yīng)對(duì)其詞意有所認(rèn)識(shí)。盡管“間”在日語(yǔ)中的含義是多重的，然而根據(jù)《研究社·和英大辭典》（第四版）中包括“空隙”、“休止”、“部屋”、“時(shí)日”等對(duì)“間（間）”的解釋，可以看出“間”在日本語(yǔ)中既可以被用來形容時(shí)間，也可以被用來形容空間，即：“‘間是空間上的距離（緩沖地帶），時(shí)間上的間隔（冷卻時(shí)間）。” “間意識(shí)”在空間上的體現(xiàn)即為玄關(guān)等日式建筑的設(shè)置，而在時(shí)間上，則可體現(xiàn)為腹藝中對(duì)話雙方對(duì)言語(yǔ)與言語(yǔ)間的沉默間隙的運(yùn)用。

因而，腹藝可被視為運(yùn)用了“間意識(shí)”才得以實(shí)現(xiàn)的對(duì)話方式?！盁o法用語(yǔ)言表現(xiàn)的空白部分就是‘間的構(gòu)造。用‘間來排列形象，打造“腹藝”的空間，就很好地表現(xiàn)了日本文化柔軟的受容性的一面?！毖哉Z(yǔ)與言語(yǔ)間的缺省形成了時(shí)間上的空隙，從而給予了對(duì)話雙方思慮與斟酌的可能性。

同時(shí)，腹藝所體現(xiàn)的不只是時(shí)間上的“間”，也是情感空間中的“間”。在面對(duì)處于“可言說”與“不可言說”、恰當(dāng)與不恰當(dāng)?shù)臅崦翣顩r下的言語(yǔ)時(shí)，腹藝的有效性則更為突出地被體現(xiàn)了出來，即：與其言多語(yǔ)失，不如奉行沉默是金，雙方體味言外之意。這便是腹藝以心傳心的妙處。

二、“間意識(shí)”與腹藝中的依賴心理

腹藝通過對(duì)“間”的運(yùn)用而形成的、充滿了言語(yǔ)空隙與缺省的交流方式，實(shí)際上正是有賴于高度同質(zhì)化與依賴性極強(qiáng)的日本社會(huì)環(huán)境，方能得以實(shí)現(xiàn)的。可謂是日本所獨(dú)有的：“在（日本）這個(gè)‘同質(zhì)（即國(guó)民性明顯一致）社會(huì)里，即使言語(yǔ)有所‘缺省，無論多么曖昧，但由于人們重視腹藝，則都能‘以心傳心。”因而便形成了：腹藝往往只能在日本本國(guó)人的交流中實(shí)現(xiàn)，而無法成為與外國(guó)人順利溝通的方式的現(xiàn)象。

而腹藝的這種排外色彩，正是“間意識(shí)”的兩面性特征之體現(xiàn)?！伴g意識(shí)”一方面代表著人際交往中言語(yǔ)的缺省，從而保持著雙方的疏離與思考的空間；另一方面，間隙的存在更加“需要交往的雙方具有高度的默契和領(lǐng)悟能力，否則這種‘以心傳心的沉默交流方式就難以進(jìn)行?！币蚨?，唯有在彼此理解與依賴的社會(huì)環(huán)境中，對(duì)話雙方才能將言外之意正確理解，從而達(dá)成對(duì)話的可能與成功。

若對(duì)話雙方中的任何一方并未領(lǐng)悟“間意識(shí)”，僅僅將沉默的空隙視為簡(jiǎn)單的疏離與拒絕的話，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致對(duì)話的失敗。在第二次世界大戰(zhàn)歷史上曾發(fā)生過諸如此類的慘痛教訓(xùn)：

“1945年7月26日，美、英、中三國(guó)簽署了《波茨坦公告》，以敦促日本無條件投降。7月27日，日本內(nèi)閣舉行會(huì)議討論是否接受《波茨坦公告》。內(nèi)閣有主戰(zhàn)和主降兩派，會(huì)議沒有結(jié)論。由于蘇聯(lián)沒有簽署《波茨坦公告》，日本要求蘇聯(lián)斡旋，想與盟軍進(jìn)行和談。之后，日方便等待蘇聯(lián)的答復(fù)和盟國(guó)正式的最后通牒。”

在此背景之下，當(dāng)時(shí)的日本首相鈴木貫太郎的停止戰(zhàn)爭(zhēng)之主張，實(shí)際上是與天皇的繼續(xù)戰(zhàn)爭(zhēng)主張相左的。但無法違抗的天皇旨意使得鈴木貫太郎無法對(duì)外表示接受《波茨坦公告》，于是他運(yùn)用了腹藝的手段。7月28日下午，日本首相鈴木貫太郎召開記者招待會(huì)，并對(duì)發(fā)布了英文版的聲明：“對(duì)于（日本）政府來說，看不到重大意義，而且已經(jīng)沒有其他選擇，只能完全將它忽略，并且為了成功地結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)而堅(jiān)定地戰(zhàn)斗。”然而這段從表面上看拒絕接受《波茨坦公告》的英文稿，實(shí)際的日文原文所使用的不是“忽略”一詞，而是日語(yǔ)“黙殺”一詞?！包a殺”一詞包含著“不予置評(píng)”的含義，而在英文中卻無明確對(duì)應(yīng)詞。但是，從日本文化的角度上看，“不予置評(píng)”并不是無視與拒絕接受的意思，而是腹藝的運(yùn)用，因而可被視為既不接受也不拒絕的含混態(tài)度。這種模糊的態(tài)度恰恰符合了鈴木貫太郎與天皇的旨意相悖時(shí)鈴木的選擇。

但是，美國(guó)總統(tǒng)杜魯門誤以為日本已拒絕《波茨坦公告》并對(duì)繼續(xù)戰(zhàn)爭(zhēng)持以強(qiáng)烈的支持態(tài)度，便立即下令向日本廣島投放原子彈，以強(qiáng)迫日本投降。而此時(shí)，鈴木貫太郎早已在私下底為日本投降做好了充足的準(zhǔn)備。由此更可以見得，鈴木貫太郎當(dāng)時(shí)發(fā)表的聲明并未有強(qiáng)烈的拒絕之態(tài)度。

因此，腹藝的成功運(yùn)用是離不開人與人之間相互依賴的社會(huì)環(huán)境的。唯有在對(duì)言語(yǔ)的空隙正確的理解之基礎(chǔ)上，腹藝式的對(duì)話才成為一種可能。

三、腹藝與日本的“間人主義”

腹藝通過運(yùn)用“間”而達(dá)到一種緩解沖突之尖銳、防止矛盾公開化與惡化的效果，是與日本社會(huì)對(duì)人際關(guān)系之和諧的需求相符的，也是與日本民族的獨(dú)特民族性相關(guān)的。

從自然條件上看，日本作為一個(gè)地理位置相對(duì)獨(dú)立的島國(guó)，自古以來未受到外來民族的侵略與統(tǒng)治。因而，日本社會(huì)不僅是由單一民族構(gòu)成，而且所使用的語(yǔ)言也是統(tǒng)一的。同時(shí)，“以水田為中心的農(nóng)耕生活，漸漸使日本人形成了與自然相融合、人與人之間和睦相處的‘仲間意識(shí)?！庇纱?，日本民族的民族特點(diǎn)：重視整體和諧而不在于個(gè)體獨(dú)立，并注重人與人之間和諧共生的關(guān)系逐漸形成。正是以這種民族特性為背景，日本著名教授濱口惠俊提出了與西方的個(gè)人主義相對(duì)的“間人主義”：

“所謂‘間人主義就是說這個(gè)社會(huì)不是具有獨(dú)立人格的個(gè)人所形成的，每個(gè)人在社會(huì)之中都考慮自己生活在人與人之間，以此作為言行的基礎(chǔ)。日本人在人際交往的過程中十分注重保持一定的距離，在語(yǔ)言表達(dá)的過程中也十分崇尚委婉的表達(dá)方式?！?/p>

“間人主義”中對(duì)人與人之間和諧的關(guān)系的考慮與重視，體現(xiàn)在了日本人委婉與保留距離的交流方式上。“間人主義”正可謂是對(duì)我們先前論述過的“間意識(shí)”的展現(xiàn)，即一方面保留著人與人之間安全、曖昧、避免沖突的距離，另一方面是對(duì)人與人之間的相互依賴心理與寬容心有極大的需求。這與西方所主張的對(duì)獨(dú)立個(gè)人之重視的“個(gè)人主義”是截然相反的。

“個(gè)人主義”與“間人主義”的不同，也導(dǎo)致了日本人與西方人交流方式不同。在西方，則是在以羅格斯中心主義為背景下，產(chǎn)生了注重邏輯思維與言語(yǔ)之縝密的交流方式。而在“間人主義”的民族特性之下，日本產(chǎn)生了腹藝。因而，腹藝可謂是日本民族以其獨(dú)特的地理與氣候環(huán)境的影響下，形成的獨(dú)具日本民族性的交流方式。

參考文獻(xiàn)：

[1]〔日〕金田一京助，〔日〕山田忠雄，〔日〕柴田武等編著.新明解日漢詞典[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2012.

[2]羅傑大衛(wèi)斯，池野修著.王家軒，劉建宏譯.頑張り28個(gè)關(guān)鍵詞解讀當(dāng)代日本文化[M].臺(tái)北：遠(yuǎn)足文化，2013.

[3]姚燈鎮(zhèn)主編.日本語(yǔ)言文化研究[M].洛陽(yáng)：解放軍外語(yǔ)音像出版社，2005.

[4]姜建強(qiáng)著.島國(guó)日本[M].北京：中國(guó)法制出版社，2015.

[5]Matsumoto Michihiro：The Unspoken Way：Haragei，The Way of Japanese Business，Tokyo； New York：Kodansha International，1988.

[6]劉莉.日本人的“間意識(shí)”[J].遼寧教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（05）.

[7]〔日〕黑川紀(jì)章著.覃力譯.新共生思想[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009.

[8]孫瓏瑜.論日本間人主義與渡邊淳一的文學(xué)創(chuàng)作[D].桂林：廣西民族大學(xué)，2013.

[9]楊衛(wèi)隆.翻譯上的錯(cuò)誤讓日本吃了美國(guó)兩顆原子彈？.人民網(wǎng)，2011年12月8日，http：//history.people.com.cn/GB/198306/13431042.html

（作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)文法學(xué)部）