房加洲

摘要：魯迅和莫言都是我國(guó)比較著名的文學(xué)家。不管是他們的思想觀念還是所作的文章都趨向于民族化，筆下具有民族化特點(diǎn)的文學(xué)代表作品比較多。他們?cè)谖战梃b了優(yōu)秀的西方文學(xué)資源之后，與具有中國(guó)民族化特色相聯(lián)系，努力做到民族性與世界文學(xué)的互通互融，豐富和發(fā)展了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的民族傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：魯迅；莫言；民族化；文學(xué)

對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的民族化的探討十分重要，它是衡量中國(guó)文學(xué)在世界文學(xué)上的地位和意義的依據(jù)。魯迅和莫言分別是中國(guó)現(xiàn)代和當(dāng)代具有代表性的文學(xué)作家，他們的作品具有深刻的意義和韻味，同時(shí)在世界上也產(chǎn)生了十分重大的影響。通過(guò)對(duì)他們文學(xué)作品的研究，探究實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)民族化的途徑，有利于科學(xué)理性地認(rèn)識(shí)我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)民族化的意義，使我國(guó)文學(xué)能夠更好的走向世界。

一、創(chuàng)作觀念：世界角度下的民族化深潛

魯迅和莫言的作品不但在中國(guó)有著重要的意義，在世界上也產(chǎn)生了重要的影響。他們二人在文學(xué)創(chuàng)作上都曾受到國(guó)外作家的影響，作品中都有向國(guó)外作家學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的痕跡。魯迅在進(jìn)行創(chuàng)作之前，讀過(guò)很多的外國(guó)文學(xué)作品以及一些醫(yī)學(xué)界的知識(shí)。他著名代表作《狂人日記》的創(chuàng)作理念和源泉就在于果戈里同名小說(shuō)。但是在后面的創(chuàng)作實(shí)踐中，隨著創(chuàng)作理念的成熟，他漸漸脫離了外國(guó)作家的影響，創(chuàng)作的技巧也稍顯圓熟，文字刻畫的更加深刻，如《肥皂》。莫言的創(chuàng)作道路也大致如此，他的文學(xué)作品也受到了西方文學(xué)作家的影響，如他早期的文學(xué)作品《金發(fā)嬰兒》中就有些魔幻主義色彩。但是隨其后來(lái)意識(shí)到一味的學(xué)習(xí)西方是不行的，要想創(chuàng)作出好的作品，必須要有民族性，從民間傳統(tǒng)文化中汲取精華，才能創(chuàng)作出有具有中國(guó)色彩的作品。他在著寫《檀香刑》的時(shí)候，已經(jīng)感受到與西方文學(xué)之間的抗衡的力量。由此可見，兩個(gè)作家都是首先吸取學(xué)習(xí)西方文學(xué)作品的精華，進(jìn)而意識(shí)到單方面的學(xué)習(xí)是不行的，意識(shí)到借鑒的局限性，從而開始走向民間，吸取民間的傳統(tǒng)文化的精華，創(chuàng)作出了符合中國(guó)民族化特點(diǎn)的著作。

二、鄉(xiāng)土中國(guó)：民族化的場(chǎng)域與精神

魯迅可以稱之為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上致力于鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的第一人，受到他的影響，在20世紀(jì)20年代我國(guó)很多的文學(xué)作家都著寫了很多的鄉(xiāng)土氣息濃厚的文學(xué)作品。魯迅的很多小說(shuō)中，都寫到了他的故鄉(xiāng)——浙東小鎮(zhèn)的風(fēng)土人情，其中很著名的就是《祥林嫂》。他的著作雖然多為短篇小說(shuō)，但是里面所蘊(yùn)含的民俗描寫卻十分的可觀，具體的內(nèi)容也都是具有中國(guó)特色和民族化特征的。與魯迅相比，莫言的著作中鄉(xiāng)土氣息更加的濃郁，他是被公認(rèn)的鄉(xiāng)土作家，鄉(xiāng)土色彩在他的文學(xué)作品中是最濃厚的底色。在1985年他的成名作品《透明的胡蘿卜》發(fā)表之前，有大約十多篇的短篇小說(shuō)，這些小說(shuō)都具有很強(qiáng)烈的民族特色和鄉(xiāng)土氣息。尤其在他的著作《白狗秋千架》的發(fā)表之后，里面所寫的“高密東北鄉(xiāng)”，使他成為中國(guó)文學(xué)史上最為華麗的文學(xué)坐標(biāo)之一。不同的是，魯迅從小成長(zhǎng)在一個(gè)小官僚的家庭中，他對(duì)于農(nóng)民的日常生活和農(nóng)作都缺少親身體驗(yàn)，因此在他筆下農(nóng)民的生活細(xì)節(jié)和日常勞作缺乏細(xì)致的描述。而莫言本身就是農(nóng)民，他更加的熟悉農(nóng)村的生活，參與到了農(nóng)村的各種勞動(dòng)中，因此他的著作對(duì)農(nóng)民的細(xì)致描述就更加的確切和生動(dòng)。

三、民間藝術(shù)：民族化的形式資源

魯迅和莫言從傳統(tǒng)的說(shuō)書、戲劇等很多的中國(guó)民間藝術(shù)中都獲取了很多的創(chuàng)作靈感以及創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，使得自己創(chuàng)作的作品更加的具有民族性的特點(diǎn)，在內(nèi)容和形式上都具有了豐富的民族化特征。魯迅的小說(shuō)雖然每一篇都具有其獨(dú)特性，但是大多數(shù)的小說(shuō)中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)色彩都是較為凸顯的，在敘事上比較重故事、重情節(jié)。對(duì)于人物的形象也主要從對(duì)話以及行動(dòng)上來(lái)描繪。這樣，他的小說(shuō)中所有情節(jié)的發(fā)展過(guò)程，得使閱讀者在閱讀的過(guò)程中，一直都有著閱讀的興趣，并不與民族的欣賞習(xí)慣相違背。莫言更是如此，他的小說(shuō)中特別是長(zhǎng)篇的小說(shuō)，基本都會(huì)有一個(gè)講故事的人來(lái)敘說(shuō)這個(gè)故事。他的著作與魯迅的說(shuō)書特色不一樣的就是繼承了傳統(tǒng)說(shuō)書中的“有說(shuō)有聽”的敘事模式。但是他的小說(shuō)與傳統(tǒng)的說(shuō)書不同的就是聽故事的人也可以參與到話題的討論中，積極表達(dá)自己的觀點(diǎn)和看法。這種特點(diǎn)繼承了傳統(tǒng)說(shuō)書的敘事模式，在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)中國(guó)小說(shuō)的敘事模式。另外，中國(guó)戲劇和美術(shù)等民間藝術(shù)也影響了魯迅和莫言文學(xué)作品的創(chuàng)作，給予他們創(chuàng)作的啟發(fā)。

四、結(jié)論

綜上所述，魯迅和莫言所創(chuàng)作出的作品都是汲取和借鑒了國(guó)外和我國(guó)民間文藝中的積極成分，并且在此基礎(chǔ)上附加自己的創(chuàng)造性思維，創(chuàng)作出獨(dú)具特色的具有民族風(fēng)味的經(jīng)典作品，豐富和發(fā)展了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的民族化。隨著城鎮(zhèn)化發(fā)展進(jìn)程的加快，很多中國(guó)作家鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)缺失，在他們的文學(xué)作品中民族化特征缺失。但我們相信，當(dāng)代文學(xué)的民族化還會(huì)更好的發(fā)展下去，還會(huì)有更多的選擇路徑。從此意義上說(shuō)，魯迅和莫言的文學(xué)創(chuàng)作民族化道路的有效性是不可否認(rèn)的，也是功不可沒的。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：江蘇省南通衛(wèi)生高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校）