呂原

說來挺是慚愧，筆者再次拜讀老舍先生的作品《斷魂槍》竟是過了大學(xué)之后研究生階段。很多文人寫的作品也是沒有仔細(xì)讀過，多半是片段性的閱讀與理解。這些文章本應(yīng)是平時(shí)滋養(yǎng)心靈的補(bǔ)品，也不知時(shí)間怎匆匆之快，借口總是是忙碌于學(xué)習(xí)，但其實(shí)也未曾正式讀過幾本文學(xué)方面的書，也許是自己一直把文學(xué)想的太過于高大，總感覺與自己“藝術(shù)生”這種特殊身份不合群，然后正好有了“學(xué)習(xí)”專業(yè)課的幌子，把看書這事拋擲腦后。

《斷魂槍》是老舍先生寫于1935年的一篇短篇小說，文章描述了辛亥革命前夕，西洋事物的出現(xiàn)、社會(huì)等級(jí)的革新、觀念風(fēng)俗的改變等對(duì)于中國百姓生活和各方面產(chǎn)生著一些的影響。小說通過塑造了3位人物形象沙子龍、王三勝和孫老者，圍繞著傳不傳“五虎斷魂槍”這一門武藝而展開故事，小說中的3人也同樣代表著不同適應(yīng)著中國社會(huì)變化的中國人。

小說開頭即寫到“沙子龍的鏢局已改成了客?！边@句話看似簡單，但是當(dāng)多次通讀全文后反過來再看時(shí)，便可知短短的幾句話其實(shí)概括出了，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期百姓的傳統(tǒng)手藝或傳統(tǒng)生活方式已經(jīng)很難適應(yīng)新到來的社會(huì)這種現(xiàn)象。在文中鏢局象征著傳統(tǒng)的事物，客棧雖不能說是新鮮事物，但是對(duì)于習(xí)武之人來說至少是一種生活方式的轉(zhuǎn)型；第二段描寫的也十分巧妙，作者把中國短短一段時(shí)間發(fā)生的變化全濃縮在這一段，給人一種中國變化十分迅速的感覺，讀者讀到的都跟不上文章中描繪變化的，而且行文利索、帶著一股京味，更貼合民間的胃口；第四段主人公沙子龍出場(chǎng)了，作者通過沙子龍2個(gè)時(shí)期形象的對(duì)比與形容大槍“涼、滑、硬而發(fā)顫的桿子”，這些實(shí)則都是側(cè)面烘托出的沙子龍傷感、無奈的內(nèi)心。接著作者通過描寫徒弟王三勝和孫老者的比武輸?shù)墓适?，去引沙子龍展示“五虎斷魂槍”，但是沙子龍最后都沒有展示的故事。

本文一直圍繞著“傳與不傳”來進(jìn)行描寫，筆者認(rèn)為沙子龍之所以不傳獨(dú)門武藝“五虎斷魂槍”有以下幾點(diǎn)原因：

首先，沙子龍察覺到了中國社會(huì)發(fā)生的巨大變化，如文章第二段所描述的情景，除此以外作者還在第三段專門補(bǔ)述到“這時(shí)走鏢已沒有飯吃，而國術(shù)還沒有被革命黨與教育家提倡起來的時(shí)候?！鄙匙育埱逦拿靼讎g(shù)目前尷尬的定位，現(xiàn)在將國術(shù)再傳下去也沒有很大意義，沒有人會(huì)需要鏢局了，那么隨鏢局所應(yīng)運(yùn)而生的武藝就便有著“皮之不存，毛將焉附”之意味，用處不大，不能發(fā)揮武藝應(yīng)該保護(hù)財(cái)物和創(chuàng)作武藝之處的意義。

其次，再看看作者對(duì)于沙子龍的那些徒弟們的描寫，“他們大多數(shù)是沒落子的，都有點(diǎn)武藝，可是沒地方去用?！边@些武藝都沒有施展的地方，多半是在賣藝和干重活，這本身便對(duì)老師是一種打擊，自己教出來的功夫卻沒有施展的地方，徒弟們辛苦所練只能做些雜貨亦或是賣弄技藝，讓旁人觀賞，這完全違背了當(dāng)初拜師學(xué)習(xí)的初衷，也許沙子龍也對(duì)他的徒弟們有著一絲愧疚與無奈之感，所以覺得不要再去教徒弟了，免得自己的武藝沒有干在正路的事情。

最后，社會(huì)的轉(zhuǎn)型使得師徒之間的關(guān)系也發(fā)生了轉(zhuǎn)型，師徒之間的尊重變得單薄、沒有了、消失了。文章中寫道：“王三勝和小順們都不敢再到土地廟去賣藝，大家誰也不再為沙子龍吹勝，反之，他們說沙子龍?jiān)粤烁^，不敢和老頭兒動(dòng)手等，還有不要說王三勝輸給他，沙子龍也不是他的‘個(gè)兒。”實(shí)際上沙子龍并沒有和孫老者比武，更沒有之后傳言所述那些怕與不怕的，事實(shí)被王三勝和小順們吹噓了結(jié)果，他們?yōu)榱吮Ｈ约旱拿u(yù)不惜去詆毀、污蔑、造謠師傅的不足，當(dāng)年被習(xí)武之人所最為器重中的“義”字，顯然是已經(jīng)隨著社會(huì)的變化而變化了，最重要的“義”字都變了，那么就算這個(gè)武藝傳了也只是個(gè)空殼，只是個(gè)虛假的名號(hào)，武藝人賦予這段招式的生命力已經(jīng)不再了。所以在文章最后沙子龍關(guān)好一門，一氣把六十四槍刺下來；而后，柱著槍，望著天上的群星，想起當(dāng)年在野店荒林的威風(fēng)。嘆了一口氣，用手指慢慢摸著涼滑的槍身，又微微一笑，“不傳，不傳！”沙子龍就算有一絲想傳下去的愿望，也被這些人磨去了，實(shí)在是讓人感覺傷感，這套武藝也就成了謎團(tuán)，成了不為人知的技藝。

作者筆下的沙子龍看似是個(gè)固執(zhí)的人，筆者卻以為不是，他懂得社會(huì)的變化，懂得順應(yīng)社會(huì)的改變?nèi)ジ淖冏约荷睿蹛圩约旱耐降?，他舍得放棄鏢局開客棧，只是這樣的選擇使得他一個(gè)人冷靜下來時(shí)總會(huì)感覺到十分的傷感；王三勝看似聰明、伶俐，在文章中他代表著一種順著社會(huì)改變，品質(zhì)也變化的人，但是這樣的人似乎也可以生活的十分瀟灑；孫老者給筆者的感覺很像是一群仍鉆在老生活中不愿發(fā)生改變的人，還是愿意在以前的那種狀態(tài)中生活，即使社會(huì)發(fā)生了變化，這種人的生活方式未必生活的就不快活。

《斷魂槍》文章帶著濃濃的北京味，篇幅不長但是反映出來在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期民眾生活的萬千面貌和作者十分復(fù)雜的心情，作者對(duì)于中國社會(huì)的變化的一些困惑，其實(shí)也在文中有所展露，比如“傳與不傳？”或者是在這種狀況下，做哪一種人會(huì)更自在？也許這都是作者內(nèi)心的問題，只是借著小說抒發(fā)出了自己內(nèi)心疑惑，老舍先生正是多了對(duì)于世間百姓的體察才能寫就出如此之生動(dòng)的小說。

（作者單位：天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院）