陳彥伊 王雪嬌

摘要：姓名表面特征是一個人的“代號”，但當(dāng)姓名里加入動機(jī)，情感后，就變的不再簡單。縱觀中華文化，沒有比姓名更能直接反映社會文化特征的事物，為研究姓名與中國社會文化的聯(lián)系，論文從民俗、傳統(tǒng)文化和時代特征三方面對姓名的影響進(jìn)行了解析。

關(guān)鍵詞：姓名；中華文化；社會特征

就文化本身而言，文化是一種社會現(xiàn)象，也是社會歷史發(fā)展的積累和沉淀。中華傳統(tǒng)文化是中國特有的與世界他國截然不同的文化，而姓名文化就是中國文化中極具特色的一種。

一、姓名的變化印證歷史與時代的變遷

古代中國，早期的人名很簡單，沒有太多的特殊意義，如上古文物出土顯示的“外丙”、“小辛”等人名就十分樸實。但隨著社會的發(fā)展，尤其是語言文字的廣泛運(yùn)用，人們的自我意識不斷加強(qiáng)，人名也就被賦予了越來越多的含義。這個過程中，名字的取用也就成為了十分重要的事情，并且慢慢的出現(xiàn)了名與字的區(qū)分，由《儀禮.士冠禮》：“冠而字之，敬其名也，君父之前稱名，他人則稱字也?！北憧煽闯觥懊帧钡膮^(qū)別。同時，在古時候的社交禮儀中，自我稱呼用“名”，為表示對他人的的尊重則用“字”。再往后發(fā)展名字也不再僅是對親疏的區(qū)別，而是被人們加入更多的內(nèi)涵。在思想百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國，人們將名字與先秦諸子的思想相結(jié)合，名字是多包含取名者對人倫社會的一些理解，不管的古代還是近代中國，姓名中都能看到儒道法思想的傳承和借鑒。新中國成立后，中國人的名字文化又有了新的特征，人的名字往往隨著重大政治活動或社會變革而取用，看名字就能聯(lián)想到此人大致是哪個年代出生。可見，中國人的姓名文化發(fā)展，有其自有的發(fā)展邏輯和影響因素，并在社會發(fā)展的過程中不斷演變。

二、民俗文化對姓名的影響

姓、名、字、號不但是人的一種稱呼符號，更是一種民俗文化。這種特殊的符號，是一個家族世代傳承的標(biāo)志。其實最早的姓代表了擁有同種血緣關(guān)系的統(tǒng)稱，也就是種族。祖輩使用姓來區(qū)分種族，而名則是區(qū)別子代族中個人的代號，多由父母命名。在這種宗族思想的影響下，宗族統(tǒng)一取名，取名多由順序排列，如伯仲叔季，同宗子弟按長幼依次取字命名。而且，族中長輩在成人禮中為小輩取字，以對其名做解釋補(bǔ)充并賦予某種長輩的期許或特殊意義。例如司馬懿，字仲達(dá)，家中次子等。民俗文化中的一些忌諱也影響著取名，例如按照習(xí)俗，對帝王，圣人，尊長，上司都要有所回避，在文章與言語中，都不可直接表達(dá)，需用其他形似的字來表達(dá)，或在書寫中直接將避諱字眼改寫。這種民俗發(fā)展至今雖古代那般嚴(yán)肅，但在給子孫取名時，人們還是會避開長輩的字，慎重取名，以表示對祖輩的尊重。

三、儒道法文化對姓名的影響

中國傳統(tǒng)文化兼容并蓄，“儒、道、法”等傳統(tǒng)文化，影響著中國人的思維方式和行為習(xí)慣，在姓名上更是表現(xiàn)的淋漓盡致。

（一）儒家文化對姓名的影響

儒家文化重視個人修養(yǎng)，提倡親情孝道，鼓勵出仕，齊家治國平天下。取名過程中，大都包含了一些理想和希望，如“光宗”、“顯祖”，有多個子女的則分別取名“齊家”和“治國”等。父母希望子女有所造詣，這種對后代給予期望和理想的思想正是儒家文化對姓名的影響。儒家思想中“夫為妻綱，父為子綱，君為臣綱”、“五倫”和“五?！钡?，所倡導(dǎo)的就是人倫道德，當(dāng)儒家思想在封建社會成為正統(tǒng)思想后，統(tǒng)治者以此來約束人們的言行舉止，評價一個人的人格，品德高尚之人受人尊敬和推崇，甚至可以直接入仕做官。為此，人們在取名過程中對道德品行提出了要求，如“德懷”，即有品德高尚的胸懷；“德高”，希望其擁有德行高尚。同時，出于基于對這種高尚人格的向往，人們常以此來為后代取名，希望子孫效以學(xué)習(xí)，如取名“師韓”、“師孔”等。

（二）道家文化對姓名的影響

道家提倡“無為”、“天人合一”，追求無欲無求的生活，如道家的代表人物莊子就提倡逍遙自在的生活。清高是中國文化中一種獨(dú)特品質(zhì)，是一種逍遙自在的表現(xiàn)，如“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，“君子坦蕩蕩，小人常怯怯”，受此影響，著后人取名“清蓮”寓意特立獨(dú)行，清清白白。再如，謝婉瑩將自己的筆名改為冰心，取“一片冰心在玉壺”之意，很多人將自己的兒女取“清，冰，白，潔”等字眼用于姓名之中。希望子女清白做人，做清白人，其實這些都是深受道家文化思想的影響。在道家文化中，“五行”思想對中國人取名影響深遠(yuǎn)，“五行”相生相克，相互聯(lián)系和影響，決定著人的“命運(yùn)”和“前途”。所以，在取名過程中，人們根據(jù)出生者的生辰八字，判斷出生者的“五行”，如果“五行”中缺少什么，希望通過取名來予以改變。

（三）法家文化對姓名的影響

在法家思想中，提倡“不法古，不循今”的歷史觀，反對保守和拒絕變革的思想，法家集大成者一致認(rèn)為事物是發(fā)展變化的，一切事物都要遵循歷史發(fā)展而發(fā)展，不能固守成規(guī)；認(rèn)為統(tǒng)治者要根據(jù)時代變化調(diào)整法律制度，一些人受這種變革的“推陳出新”的思想影響，通過為自己的子女命名，希望得到一個新社會形態(tài)，如取名“維新”等。另外，法家還是中國古代最早提出“管理學(xué)”思想的流派，他建立了一整套管理學(xué)思想體系，用以幫助君王管理和約束社會，倡導(dǎo)人們要遵法守法，約束做人底線和原則。體現(xiàn)在取名中最常見的就是“守、克、格”等字的使用。

四、近現(xiàn)代中國歷史背景對姓名的影響

“儒、道、法”等傳統(tǒng)文化對中國人姓名的影響是根深蒂固的，但隨著時代的發(fā)展變遷，特別是在近現(xiàn)代中國大變革的歷史浪潮中，時代發(fā)展的歷史背景特征對姓名的影響也十分深刻。上世紀(jì)五十年代前后，姓名的選取非常具有時代性，姓名的變化最鮮明的特征是對當(dāng)時歷史的見證。

新中國成立后，人們珍惜來之不易的和平生活，所以“天保、天佑、來福、平安”等便成了這時期取名的熱點(diǎn)。同時，人們懷著對祖國未來的憧憬與期待，將自己或孩子的名字更改為“國慶、建國、解放”等帶有歷史色彩的名字，以表示對祖國的熱愛和擁護(hù)。還有很多家長用歷史事件替孩子起名，取名“愛華、抗美、援朝”等，強(qiáng)調(diào)堅決擁護(hù)祖國抵御外來侵略的信念和決心。文革期間，取名是緊跟社會心理變化的，這期間出生的孩子取名大都帶“紅、軍、衛(wèi)、兵”等字眼。隨著改革開放的不斷推進(jìn)，外來文化開始在中國傳播，中國社會發(fā)展進(jìn)程明顯加快，八九十年代取名“超、沖、飛”的人越來越多。同時，隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷加快，人們對日益增長的物質(zhì)文化生活的向往越來越強(qiáng)，取名“金、鑫”的也不乏少數(shù)?，F(xiàn)當(dāng)前，人們追求個性，取名不再局限于傳統(tǒng)文化的要求，更加具有“自我”的意識，生僻的名字也越來越多。而且，隨著女性地位的不斷提高，孩子跟隨母親姓氏取名的也不乏少數(shù)。

五、結(jié)束語

姓名無論在政治生活還是社會生活中都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。姓名代表了一個人的特征，名字也是見證歷史的重要印記，充滿了記憶的姓名，在向你無聲地訴說著歷史的故事和社會發(fā)展的歷程。中華文化博大精深，中國人的姓名完美的將中華傳統(tǒng)文化與時代特征相結(jié)合，向人們訴說著幾千年來中國社會的發(fā)展歷程。當(dāng)前，我們要有文化自信，重視中華文化，“取其精華，去其糟粕”，做文化的繼承者和傳承人。

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（作者單位：成都市實驗外國語學(xué)校）