張馨元

摘要：《起風(fēng)了》是日本新心理主義文學(xué)大師堀辰雄的代表作。作品受西歐的心理主義文學(xué)影響，以細(xì)膩的心理描寫見長。但是，無論是從作品的精神內(nèi)核、整體的文化觀感還是寫作手法的運(yùn)用，《起風(fēng)了》都是東方審美思維指導(dǎo)下的創(chuàng)作，體現(xiàn)了東方美學(xué)觀。

關(guān)鍵詞：起風(fēng)了；堀辰雄；東方美學(xué)

《起風(fēng)了》是日本新心理主義文學(xué)代表作家堀辰雄發(fā)表于1938年的作品。講述了一個(gè)敏感的藝術(shù)家陪伴生病的愛人節(jié)子于山中療養(yǎng)院，直至其去世的故事。作品中從主題到形式無一不體現(xiàn)著東方的美學(xué)觀。

一、“向死而生”的東方死亡美學(xué)觀

在古老的東方文明中，始終把人死亡之后的世界看得偉大而神秘，因此在對(duì)待死亡的態(tài)度之上，表現(xiàn)出了一種開放而平和的態(tài)度。東方的文化意識(shí)中，死亡并不是一件令人恐懼的事情，反倒帶著些崇高的審美意味?！镀痫L(fēng)了》生死主題的表達(dá)上，就充分的體現(xiàn)了這種東方的死亡美學(xué)觀。

作者極力表現(xiàn)死者對(duì)生者的意義，提出了“向死而生”的價(jià)值涵義。在作者的描述中，死亡是溫柔的、安詳?shù)摹Ｗ髡哒J(rèn)為，當(dāng)人們能夠正視生存的價(jià)值，理解死亡的涵義，死亡便不再是終結(jié)。作者對(duì)于生與死的價(jià)值的思考，借由“我”之口表達(dá)出來，男主人公在節(jié)子去世三年后寫道：“我即使走入死亡陰影籠罩的山谷，也絕不畏懼任何災(zāi)禍，只因有你與我同在”①此時(shí)男主人公已經(jīng)意識(shí)到了死亡的意義和價(jià)值。死亡可以化短暫為永恒，變有限于無限，神圣而崇高。死亡讓一個(gè)平凡的女人的短暫的一生變得意義非凡。作者通過文中“我”的頓悟和釋然，極力的突顯了死者對(duì)生者的意義，傳達(dá)著東方文化中“向死而生”的美學(xué)觀。

二、“天人合一”的東方美學(xué)理想

東方美學(xué)思想的哲學(xué)思維基礎(chǔ)是萬物有靈觀和萬物同情觀。它產(chǎn)生于人類與自然萬物的交往實(shí)踐活動(dòng)之中，它以生命為美，以充盈的生命之氣為美，以顯示旺盛的生命力為美。②因此東方美學(xué)思想的核心即關(guān)注人的生命和生存方式，達(dá)到人與大自然、人與宇宙的和諧和統(tǒng)一。

這種“天人合一”的東方審美理想鮮明的體現(xiàn)在堀辰雄對(duì)《起風(fēng)了》情境的塑造上。作者將男女主人公放置于一個(gè)極端的純粹的自然環(huán)境之中。在這個(gè)山中療養(yǎng)院里，沒有現(xiàn)實(shí)生活的紛擾，沒有任何的生存的功利的思考?！拔摇焙凸?jié)子一切的所思所想就是隨著日出月落、山間四時(shí)之景的變化感受著相依為命的生的幸福和死的恐懼。這是一種在自然中感受自然、思索人生的生存狀態(tài)，一種超然物外的天地境界。同時(shí)，作品中故事情節(jié)的展開和人物命運(yùn)與情緒的鋪陳也始終圍繞著八岳山的四時(shí)風(fēng)景變化。從序曲時(shí)夏日山間獨(dú)處的美好，再到秋風(fēng)起時(shí)，節(jié)子病情日重，而后冬日萬物凋敝，節(jié)子病情惡化。作品中的景物變化始終伴隨著人物命運(yùn)的起伏，在作品意境的塑造上，作者極力的做到人與自然同悲傷共歡，體現(xiàn)著“天人合一”的東方審美追求。

三、“物哀”的美學(xué)傳統(tǒng)

東方審美思維側(cè)重對(duì)對(duì)象的整體性感知和直覺性的把握。表現(xiàn)在日本的美學(xué)觀中，則是一種“心物同一”“同情同構(gòu)”的“物哀”的美學(xué)傳統(tǒng)。物哀即是人對(duì)于自然和人生世相的深切的情感體驗(yàn)，是以對(duì)生命、生活的變化無常和人生的短暫意識(shí)的悲哀情緒為基調(diào)的真誠的情感。③

這種物哀的傳統(tǒng)與筆法在《起風(fēng)了》中有明顯的體現(xiàn)，作品中的“我”對(duì)于季節(jié)的更迭和山中之景的變化便表現(xiàn)出了高度的敏感。作者開篇寫“在夏天的日子里，每當(dāng)你凝神立于芒草叢生的原野寫生，“我”總是躺在近旁一顆白樺樹的樹蔭里。”④此時(shí)人與芒草、遠(yuǎn)山便構(gòu)成了一幅和諧的自然畫面，表現(xiàn)了最初的和諧的狀態(tài)。后文中風(fēng)起時(shí)的描寫，更體現(xiàn)了日本的風(fēng)的美學(xué)傳統(tǒng)?！澳程?，疾風(fēng)忽起，你立刻想要起身去看，我卻生怕在這一瞬間會(huì)失去些什么，不顧一切的把你拉住，不讓你離開我身邊。你也就由著我，沒有走開?！雹菰谌毡久缹W(xué)觀中風(fēng)的美學(xué)意象時(shí)時(shí)出現(xiàn)，象征著一種“無?！钡乃蚕⑷f變的消亡的美。而開篇的這一段“疾風(fēng)起時(shí)”的描寫，則十分契合了風(fēng)的傳統(tǒng)美學(xué)意象，預(yù)示著美的消逝，節(jié)子的死亡。

作者在描寫主人公在山中療養(yǎng)院的日子時(shí)，通過景色描寫與內(nèi)心感受的交織，推動(dòng)著情節(jié)的發(fā)展。作品中遠(yuǎn)山之景隨著“我”情緒的變化呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。當(dāng)節(jié)子病況好的時(shí)候，我會(huì)感覺嫩綠從四面八方涌來，病房涂滿清爽的色彩。而當(dāng)療養(yǎng)院中有人去世，季節(jié)便由春夏之茂盛轉(zhuǎn)入秋日的凋敝之景。作者運(yùn)用了大量的景物描寫，配合著主人公的心理描寫。在寫作手法上繼承并發(fā)展了日本傳統(tǒng)的物哀傳統(tǒng)。將作品中“我”情感的變化起伏借由八岳山的風(fēng)景變化表現(xiàn)出來，將自然人情化，讓心與物交織互滲表現(xiàn)一種無常的生命的體悟。

堀辰雄師從芥川龍之介。受西歐的心理主義文學(xué)影響?！镀痫L(fēng)了》運(yùn)用了大量的心理描寫。但是，從作品的精神內(nèi)核、整體的文化觀感到寫作手法的運(yùn)用，堀辰雄則同川端康成等眾多日本文學(xué)大師一脈相承，是東方審美思維指導(dǎo)下的創(chuàng)作，體現(xiàn)了東方文化的美學(xué)觀。

注釋：

①堀辰雄著，燁伊譯.起風(fēng)了[M].北京：新星出版社，2014：7.

②邱紫華，王文戈.東方美學(xué)簡史[M].北京：高等教育出版社，2004：10.

③邱紫華，王文戈.東方美學(xué)簡史[M].北京：高等教育出版社，2004：10.

④堀辰雄著，燁伊譯.起風(fēng)了[M].北京：新星出版社，2014：7.

⑤堀辰雄著，燁伊譯.起風(fēng)了[M].北京：新星出版社，2014：7.

參考文獻(xiàn)：

[1]葉朗.美學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[2]黃應(yīng)全.死亡與解脫[M].北京：作家出版社，1997.

[3]邱紫華，王文戈.東方美學(xué)簡史[M].北京：高等教育出版社，2004：10.

（作者單位：寧夏大學(xué)）endprint