賈璇

摘要：日本近代的“轉(zhuǎn)向文學(xué)”在日本思想史和日本文學(xué)史上均具有重要意義。“轉(zhuǎn)向文學(xué)”的出現(xiàn)反映了天皇崇拜思想在大部分日本作家，包括部分無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家思想深處的根深蒂固的存在。同時(shí)，“轉(zhuǎn)向文學(xué)”也是日本“私小說(shuō)”這一文學(xué)形式的重要組成部分。

關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)向文學(xué)；日本思想史；日本文學(xué)史

一、何為“轉(zhuǎn)向文學(xué)”

20世紀(jì)30年代初，日本軍國(guó)主義勢(shì)力急劇增長(zhǎng)。日本政府對(duì)國(guó)內(nèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)瘋狂鎮(zhèn)壓，對(duì)文學(xué)等領(lǐng)域?qū)嵭袕氐椎墓苤疲毡緹o(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)走向衰落，部分無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家相繼入獄。法西斯當(dāng)局規(guī)定，參加無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的作家，只要承認(rèn)加入非法組織、停止參加一切政治活動(dòng)，宣布轉(zhuǎn)向尊崇天皇及其所代表的文化價(jià)值，便可出獄。這在日本思想史和日本文學(xué)史上稱(chēng)之為“轉(zhuǎn)向”。一批“轉(zhuǎn)向作家”放棄自己的信仰后，產(chǎn)生嚴(yán)重的挫折感，于是以“私小說(shuō)”的形式自白出來(lái)，陸續(xù)發(fā)表了以“轉(zhuǎn)向”為主題的作品，便出現(xiàn)了“轉(zhuǎn)向文學(xué)”。代表作品有村山知義所作的《白夜》、藤森成吉所作的《降雨的早晨》、島木健作所作的《癩》、立野信之所作的《友情》、中野重治所作的《鄉(xiāng)村的家》、高見(jiàn)順?biāo)鞯摹恫粦?yīng)忘故舊》、片岡鐵兵所作的《隔巷》、藤澤恒夫所作的《世紀(jì)病》、佐多稻子所作的《紅》以及德永直所作的《冬天的凄涼》等等。

二、“轉(zhuǎn)向文學(xué)”在日本思想史上的意義

“轉(zhuǎn)向文學(xué)”的出現(xiàn)反映了天皇崇拜思想在大部分日本作家，包括部分無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家思想深處的根深蒂固的存在。天皇崇拜思想形成于日本古代文化的早期，經(jīng)過(guò)其后不同歷史時(shí)期統(tǒng)治者有意識(shí)的人為強(qiáng)化，逐漸植根于日本國(guó)民的深層意識(shí)中，并在20世紀(jì)30年代后，隨著軍部主導(dǎo)的法西斯政權(quán)的建立，被推向了極端。大部分即便是接受過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命思想熏陶的文學(xué)作家，也由于任何一種意識(shí)形態(tài)自身固有的慣性、日本人所具有的強(qiáng)烈的繼承性，加之日本政府的有意培植和社會(huì)整體氛圍的影響下，依然沿襲了對(duì)天皇的尊崇，對(duì)天皇抱有著一種“若即若離式的復(fù)雜態(tài)度”。

天皇崇拜思想與古代日本的農(nóng)耕文化和神祗信仰有著密切的關(guān)系。在以稻作為主要生存方式的古代日本社會(huì)，太陽(yáng)神無(wú)疑是一種具有重要意義的特殊存在。日本統(tǒng)治階級(jí)正是利用這種樸素的自然觀，杜撰了日本的民族神話，在《古事記》和《日本書(shū)紀(jì)》中，稱(chēng)天皇是天照大神的子孫，是人格化的“神”，同時(shí)又把天皇作為有德的“圣王”、“圣帝”，使日本的“神國(guó)思想”與中國(guó)儒學(xué)天子思想中的“天命”、“德”相結(jié)合，將神界的“至高無(wú)上”與人界的“至高無(wú)上”在天皇身上統(tǒng)一起來(lái)，奠定了天皇崇拜思想的理論基礎(chǔ)。不僅鞏固了當(dāng)時(shí)以天皇為中心的中央集權(quán)體制，也為國(guó)民提供了基本價(jià)值導(dǎo)向。即便在古代天皇制已然衰落的武家政治時(shí)期，天皇崇拜思想也沒(méi)有被抑制或削弱，仍是處于有意識(shí)的強(qiáng)化過(guò)程。13世紀(jì)中后期，元忽必烈先后兩次征討日本。日本統(tǒng)治階級(jí)有意識(shí)地將偶然的自然現(xiàn)象說(shuō)成是“神風(fēng)”、“八幡宮鏑矢西風(fēng)”、“天野明神出陣”等等，借此宣揚(yáng)日本神國(guó)論和天皇的“神”性。幕末時(shí)期，為了應(yīng)對(duì)西方列強(qiáng)頻頻叩關(guān)所帶來(lái)的民族危機(jī)，尋求反幕府的理論依據(jù)。明治維新前夕，后期國(guó)學(xué)派主流平田篤胤、鐵胤父子主張?zhí)旎式^對(duì)神圣，尊王成了國(guó)學(xué)的正統(tǒng)思想。進(jìn)入近代天皇制時(shí)期，為了鞏固天皇統(tǒng)治，日本政府更加大張旗鼓地宣傳天皇崇拜思想。政府公告公然宣稱(chēng)，“天皇是最高的神，自開(kāi)天辟地起就是日本的主人”。

1889年頒布的《明治憲法》中明文規(guī)定“天皇神圣不可侵犯”，將天皇信仰作為統(tǒng)治階級(jí)“建設(shè)新的國(guó)家的一種手段”。1890年公布的《教育敕語(yǔ)》開(kāi)宗明義闡明“朕惟我皇祖皇宗肇國(guó)宏遠(yuǎn)，樹(shù)德深厚”，將天皇定位為完美道德的象征，要求全體臣民只能對(duì)其“克忠克孝”、一心“為朕之忠良臣民”，而不能對(duì)其地位有所懷疑或不敬，否則即是有違“祖先之遺風(fēng)”、“我皇祖皇宗之遺訓(xùn)”。在《明治憲法》規(guī)定了天皇最高權(quán)力地位之后，通過(guò)《教育敕語(yǔ)》公開(kāi)確立了天皇的精神權(quán)威形象，“為天皇現(xiàn)人神思想鋪平了道路。事實(shí)上，《教育敕語(yǔ)》的貫徹和實(shí)施，常常是與把天皇作為偶像崇拜相結(jié)合進(jìn)行的”。如，1891年公布的《小學(xué)校令》中規(guī)定，凡節(jié)日，各校均應(yīng)舉行向天皇、皇后“御像”行禮膜拜和宣讀《教育敕語(yǔ)》等儀式，旨在全國(guó)小學(xué)生中培養(yǎng)“天皇、皇后即是神”的思想。

借助與基督教中的相關(guān)思想的比較，可以明確日本古代和近代天皇崇拜思想最核心的特質(zhì)在于天皇與神的關(guān)系。天皇之所以在日本社會(huì)獲得了更廣泛、更堅(jiān)固的崇拜，正是因?yàn)樘旎蕚€(gè)人作為“現(xiàn)人神”被神格化，而國(guó)民作為“人的資源”被物格化，從而決定了天皇的絕對(duì)主義權(quán)威。天皇崇拜思想是一種近似于宗教感召式的觀念意識(shí)，較之一般的政治學(xué)說(shuō)無(wú)疑更具有迷惑性和煽動(dòng)性。

日本學(xué)者小林文男指出“日本人對(duì)天皇是一種信仰，同時(shí)又是祖?zhèn)鞯木裰е?。在日本人的?nèi)心世界里，談不上什么反對(duì)不反對(duì)天皇制這種高深觀念，而是在無(wú)意識(shí)中認(rèn)為天皇是自己生產(chǎn)、生活乃至生存的中心。因此可以得到這樣一個(gè)結(jié)論，即使在今后，信仰天皇這樣一種心情在日本人當(dāng)中也不可能消失”。正是由于這樣一種無(wú)法消失的天皇崇拜思想，日本近代文學(xué)史上才出現(xiàn)了“轉(zhuǎn)向文學(xué)”這一具有政治意義的文學(xué)事件。

三、“轉(zhuǎn)向文學(xué)”在日本文學(xué)史上的意義

“轉(zhuǎn)向文學(xué)”是日本“私小說(shuō)”這一文學(xué)形式的重要組成部分。20世紀(jì)初，受西歐自然主義文學(xué)思潮的影響，日本出現(xiàn)了一批自然主義作家，“私小說(shuō)”應(yīng)運(yùn)而生，成為日本文壇的主流，支撐著日本自然主義文學(xué)的存在。所謂“私小說(shuō)”，即是自我小說(shuō)，無(wú)關(guān)社會(huì)生活與所處時(shí)代，把自我的內(nèi)心活動(dòng)和生活瑣事完完全全的揭示給人看，不運(yùn)用想象和虛構(gòu)，追求“真實(shí)”，實(shí)事，實(shí)感。例如，“私小說(shuō)”的范本——田山花袋的《棉被》，描寫(xiě)了一個(gè)中年作家竹中時(shí)雄收留了一個(gè)年輕貌美的女弟子橫山芳子，心生愛(ài)慕，無(wú)奈礙于妻子和女弟子父親的阻撓，竹中時(shí)雄只好壓抑自己的愛(ài)欲。橫山芳子離去后，竹中在芳子的臥室，蓋上留有的芳子余香的棉被，痛苦抽泣。這個(gè)故事，實(shí)為田山花袋一段現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)記錄。小說(shuō)通篇表達(dá)的都是作者的愛(ài)欲、絕望的情緒，可以說(shuō)是一種狹隘的生活實(shí)感。

日本近代的“轉(zhuǎn)向文學(xué)”也大都采用了“私小說(shuō)”的文學(xué)形式。但與此前大部分“私小說(shuō)”作品不同的是，由于“轉(zhuǎn)向作家”們經(jīng)歷過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的沖擊，并且有著獄中轉(zhuǎn)向這一特殊的人生經(jīng)歷，大多數(shù)作品中都自白了自己“轉(zhuǎn)向”后的苦惱和自責(zé)，反省了自己政治思想的不堅(jiān)定，背叛信仰的恥辱。這些作品沖破了以往“私小說(shuō)”中狹隘的個(gè)人的愛(ài)欲情緒，而擴(kuò)大到了社會(huì)生活，包含了一定的社會(huì)內(nèi)容，具有了一定的社會(huì)意義。例如，“轉(zhuǎn)向文學(xué)”中具有代表性的村山知義的小說(shuō)《白夜》，描寫(xiě)了主人公、轉(zhuǎn)向者鹿野，在得知自己在獄中時(shí)妻子喜歡上了一位思想堅(jiān)定的黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)者而選擇離開(kāi)自己后的苦惱的心情。鹿野的苦惱中，包含著對(duì)那位思想堅(jiān)定的黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)者和妻子的敬意，更有著與之相比的自我呵責(zé)，對(duì)自己背叛信仰的自慚形愧的挫折感。這是一種典型的“轉(zhuǎn)向小說(shuō)”的主題。再如，島田健作的作品《癩》，描寫(xiě)了主人公太田在入獄后患上了肺結(jié)核而被轉(zhuǎn)入至隔離病舍，在病舍里看到麻風(fēng)病人痛苦的生活狀態(tài)后，惶惶不可終日，以致重度神經(jīng)衰弱，逐漸放棄了共產(chǎn)主義信念。而在見(jiàn)到自己此前崇拜的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士岡田身患麻風(fēng)病卻意志堅(jiān)定地堅(jiān)持信仰后，重燃敬畏之心，對(duì)自己信仰的動(dòng)搖產(chǎn)生了深深的自責(zé)。

可以說(shuō)，“轉(zhuǎn)向文學(xué)”是利用了“私小說(shuō)”的文學(xué)形式，來(lái)自白自己背叛政治信仰，宣布脫離組織的苦惱。繼承了“私小說(shuō)”對(duì)于“真”的追求，又突破了以往“私小說(shuō)”狹隘的個(gè)人生活的局限，帶有著強(qiáng)烈的政治性。

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（作者單位：大連海事大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）endprint