汪楷文

摘要：《念奴嬌·赤壁懷古》是一首懷古類的詩詞，是豪放派的代表作之一，此詞懷古抒情，讀起來膾炙人口，底蘊豐厚，意境開闊博大，感慨隱約深沉，起筆包舉有力，將浩蕩江流和千古人事并收于筆下，并不存在直接積極或者消極的情緒，如果后人用歷史和人生的自然生態(tài)觀來看待《念奴嬌·赤壁懷古》，就會發(fā)現(xiàn)此詞的作風非常符合蘇軾本人的人生觀和親身經歷。從其自然生態(tài)觀中不難發(fā)現(xiàn)，蘇軾的文學成就和所獲得的政績是有其獨特意義的。

關鍵詞：歷史；人生；自然生態(tài)觀；念奴嬌·赤壁懷古

生長在山明水秀、樹木蔥蘢的蜀國的人，普遍的都和山水特別親近，對自然有著別樣的熱愛，宋代大文學家蘇軾就是這樣的一個人，雖然受道家、佛家、儒家派別影響世界觀，但其卻在這些思想中形成了自己獨到的人生見解，用現(xiàn)在的話說就是，他用自己歷史和人生的自然生態(tài)觀來對待歷史和人生，并且不懼人生的任何難題。讀其《念奴嬌·赤壁懷古》觀點眾多，如果想要正確的來理解這首詞的詩景，筆者認為就有必要試著從新的視覺角度上面來進行解讀。

一、詩景：大戰(zhàn)的幻象呈現(xiàn)

《念奴嬌·赤壁懷古》中的寫景絕對可謂是絕唱。此詞上闕，都是寫景，為后面的人物出場做鋪墊，開篇首先從滾滾長江入筆，隨即“東逝盡”，將逝不盡的江水和歷史人物聯(lián)系起來，布置出了一幅廣闊而又悠久的歷史畫面。接著寫“故壘”二字，明確指出這里就是古代赤壁戰(zhàn)場。用“亂石穿空”來描繪劍指蒼穹的壯觀景象，“亂石”是指參差不齊相互交錯的山峰，由于所有的山峰都是裸石，并不存在樹木，所以用“石”字，從這句話中后人仿佛看到了古戰(zhàn)場特有的荒涼肅殺[1]。靜態(tài)形象中的山由于一個“穿”字，靜態(tài)被打破，所看到的畫面被賦予了動態(tài)感，仿佛能看到一個驚心動魄的奇險境地，使人頓感心胸開闊，鏗鏘擲地，精神一振。煞拍二句，總結上文，為下文做鋪墊。接著寫動景，“驚濤拍岸，卷起千堆雪”，滾滾江水，波濤洶涌，撞擊懸岸，發(fā)出雷鳴般的聲響，一堆堆雪花被濺起。這萬馬奔騰般的氣勢，讓人的靈魂都為之一震?！敖饺绠嫛敝淮怂膫€字將對祖國江水的贊美之情洋溢的淋漓盡致，然后由景及人?？v觀詩詞，本該是對赤壁之戰(zhàn)描寫更多一些，但蘇軾卻只用了“檣櫓灰飛煙滅”六個字來反映戰(zhàn)爭結局。雖然和詞所表達的主旨相關聯(lián)，但總覺得讀起來會有些單薄。然而，當我們細細品讀詩中的景色時，就會發(fā)現(xiàn)其中的奧妙[2]。那種滔滔江水流不盡，劍指蒼穹般的氣勢似乎總在暗示著我們什么，激發(fā)了無限的想象空間，仿佛帶領我們一起走進了當年的那場赤壁大戰(zhàn)中，并不都是憑空想象來進行理解，不然，“多少豪杰”又是因為什么而聚集的呢？“江山如畫”也是為了呼應后文中的“檣櫓灰飛煙滅”，將氣氛烘托了出來，突出了所要表達的人物形象，體現(xiàn)出了蘇軾寫景文字的不凡功底。

二、詩人：英雄的對鏡自照

《念奴嬌·赤壁懷古》中的人物刻畫的可謂是別具匠心的。蘇東坡所描寫的周瑜可以說的上是完人，瀟灑帥氣的形象，美滿幸福的愛情，出類拔萃的才華，戰(zhàn)功更是顯赫。從“千古風流人物”到“一時豪杰”再到“公瑾當年”由遠及近的，如慢鏡頭般最后把周瑜的形象擺在讀者的面前。此詞作于蘇軾謫居黃州時，當時他四十七歲，本應是英雄蓋世，卻因為詩文諷喻新法，為新派官僚組織治罪一事而被貶黃州兩年多，無法得寵于君王，無盡的憂愁積壓在心中無處訴說，華發(fā)早生，一事無成。故四處游山玩水以放松心情，正巧來到過去赤壁之戰(zhàn)的地方，此處壯麗的景象使詩人感慨不已。從“西北望，射天狼”中我們就能看到詩人想要報國立功的決心。據(jù)史書記載，建安三年東吳君主孫策親自請年僅二十四歲的周瑜，提攜重用，授予他“建威中郎將”的官職，在年僅三十四歲的時候便大破曹操，立下了汗馬功勞，建立了不世之功，遺憾的是，宋朝皇帝并不是蘇軾的伯樂，沒有發(fā)現(xiàn)他這匹千里馬，沒有給他施展才華、大展宏圖的機會，他屢遭貶斥，兩相對比之下，蘇軾只能在面對滔滔江水的時候發(fā)出幾聲感嘆，這也就是蘇軾選擇周瑜為懷古抒情對象的原因，寫周瑜的時候也是在寫作者自己，寫自己沒有辦法實現(xiàn)了的卻原本可以實現(xiàn)的人生。故此采用夸張手法創(chuàng)造完美的周瑜形象，其實也是詩人對鏡自照的畫像[3]。在對周瑜的形象刻畫中，可以說作者的刻畫越完美，那么與現(xiàn)實中所存在的反差也就越大，不難感受到，其失意。

三、詩意：精神的儒道融通

曾經有研究者憑借一句“人間如夢”來斷定蘇東坡思想的消極性，我卻不贊同這樣的說法，蘇東坡在游赤壁的時候，并不只是想要游山玩水，而是為了紓解心中的苦悶彷徨不得志，在這里，他仿佛和周公瑾融為了一體，一直以來郁結于心的強烈的想要建功立業(yè)的愿望暫時得到了釋放，短暫的忘懷了之后，詩人又重新回到了現(xiàn)實，“故國神游，多情應笑我”，詩人被貶黃州，郁郁而不得志，盡管有滿腔雄心壯志，卻只能在此自嘲自笑，此時作者內心懷才不遇的寂寞感油然而生，這時，詩人又一次把目光投向了滔滔不盡的江水中，仿佛又瞬間得到了釋然，人生本來就是一場夢，夢本來就應該是短暫而又美好的，江上之清風和人間之明月，從來都不會因為人生道路上的得意或者失意而慷慨或者吝惜，大自然對于世界萬物的包容和恩賜是不會改變的，如此看來的話，人生是多么的美好，此時的作者已經在郁結中獲得了超脫，明白了人生的真諦，成就出了一番全新的自我。余秋雨曾經說過，在黃州蘇軾完成了一次偉大的自身突破，這是一種精神和境界的突破和提升[4]。從此以后，蘇軾身上的道家思想和儒家思想，默默的由于這重新突破了人生境界而進行了交融。無論未來順逆與否，對于蘇軾而言，都是一種別致的人生體驗。他的寫作也更加自然生態(tài)化，所描寫的作品更加自然流暢，完美的將客觀的事物反映出來。

四、結語

綜上，此詞是詩人思想中儒道走向統(tǒng)一時的形象化表達，對于蘇軾來說，不單單“人間”是一種自然生態(tài)，歷史更是。通過《念奴嬌·赤壁懷古》我們可以看到一個尊崇天地、尊崇自然，與天地自然合二為一自然融合的偉大的詩人形象。盡管他深感世間萬物終會逝去，但卻沒有因為此而消極的否定人生，而是力求自我突破，將頑強樂觀的信念和超脫自適的人生態(tài)度進行到底，在他看來，煩惱終會消除，這也是后人認定“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”是積極的原因，這是因為采用傳統(tǒng)的儒家或者道家觀念來進行評價詩人極其詩作的原因。

參考文獻：

[1]華明.詩詞中對立與循環(huán)的張力——兼談《念奴嬌·赤壁懷古》的結構[J].南京師范大學文學院學報，2014，06（04）：49-53.

[2]齊亮.從《念奴嬌·赤壁懷古》看蘇軾的人生態(tài)度與美學范式[J].佳木斯職業(yè)學院學報，2014，02（10）：33-34.

[3]彭文良.蘇東坡《念奴嬌·赤壁懷古》的詩作淵源[J].黃岡職業(yè)技術學院學報，2013，12（03）：4-7.

[4]張立新.豪放美、和諧美、映襯美——蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》評析[J].昭烏達蒙族師專學報（漢文哲學社會科學版），2004，05（01）：46-47.

（作者單位：江蘇省南師附中）endprint