楊婭萍+何奎

摘要：劉熙載“書(shū)當(dāng)造乎自然”之說(shuō)源于東漢書(shū)法家蔡邕《九勢(shì)》：“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉，陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。”“書(shū)肇于自然”體現(xiàn)了書(shū)與自然的內(nèi)在聯(lián)系，而削弱人的作用，提出書(shū)如自然的觀點(diǎn)，這與道家“無(wú)為”思想相暗合。而“書(shū)當(dāng)造乎自然”則明確了人書(shū)的內(nèi)在聯(lián)系，與儒家“有為”思想相貫通，它強(qiáng)化了人的作用，突出了“書(shū)如其人”的核心。劉熙載提出“書(shū)當(dāng)造乎自然”的論斷是對(duì)唐朝以前具有鮮活、外向，接近自然的觀點(diǎn)及其宋代之后儒家思想的融合和完善，他將書(shū)法的創(chuàng)作理論體系和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)提高到一個(gè)新的高度。

關(guān)鍵詞：書(shū)自然人

劉熙載，字伯簡(jiǎn)，曾自字熙載，號(hào)融齋，晚年自號(hào)崖子，世多以融齋先生稱之，江蘇興化人。劉熙載學(xué)識(shí)淵博，興趣廣泛，是晚清著名的語(yǔ)言學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、教育家，同時(shí)也是書(shū)法家、書(shū)論家。他在《書(shū)概》中指出：“書(shū)當(dāng)造乎自然。蔡中郎但謂書(shū)肇于自然。此立天定人，尚未及乎由人復(fù)天也”①。這句話通俗平淡，可以理解為自然無(wú)為是書(shū)家所追求的最高境界，書(shū)法取法自然，但不同于模仿自然的再現(xiàn)論。劉氏認(rèn)為“無(wú)為者，性也，天也。有為者，學(xué)也，人也。學(xué)以復(fù)性，人以復(fù)天?！痹趶?qiáng)調(diào)藝術(shù)天性的同時(shí)，更加強(qiáng)調(diào)后天習(xí)學(xué)，通過(guò)后天習(xí)學(xué)可以達(dá)到天然、無(wú)為之境。

一、“書(shū)當(dāng)造乎自然”論斷之源

書(shū)法的本體問(wèn)題早在漢朝就有書(shū)家關(guān)注，蔡邕在其《九勢(shì)》中提出：“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉，陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣”②。這是中國(guó)書(shū)法理論著作中較早對(duì)于書(shū)法的本體論概括。它包含兩層含義：一是中國(guó)文字歷來(lái)被認(rèn)為是“觀象于天”、“觀法于地”的產(chǎn)物，“書(shū)”取法自然之象，“如其事物之形狀”（段玉裁語(yǔ)）。二是萬(wàn)千氣象通過(guò)陰陽(yáng)的對(duì)立、向背、調(diào)和、運(yùn)動(dòng)而構(gòu)成。由于陰陽(yáng)對(duì)立面的消長(zhǎng)、盈虧、興衰，因而產(chǎn)生剛?cè)?、曲直、?qiáng)弱、虛實(shí)等多樣對(duì)立、統(tǒng)一和變化的原則再創(chuàng)造書(shū)法作品，這些原則即是所謂的“法”。這種對(duì)立面的變化、運(yùn)動(dòng)軌跡（或跡象）就是所謂的“形勢(shì)”。書(shū)者用筆的輕重、疾徐、濃淡、方圓、枯濕，結(jié)體的疏密、避讓、參差、大小、欹正，章法的錯(cuò)落都體現(xiàn)了天地陰陽(yáng)、剛?cè)岬倪\(yùn)動(dòng)規(guī)律。書(shū)法根源于自然，其自然之理是書(shū)家遵循的根本原則，而書(shū)法又能竭盡自然。大自然不但可以直接影響書(shū)者創(chuàng)作，而且可以陶冶書(shū)者的心靈、性情，還可以塑造書(shū)者自身獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)貌?！皶?shū)肇于自然”體現(xiàn)了書(shū)法創(chuàng)造的“自然”特征，為學(xué)書(shū)者提供了新鮮的靈感和無(wú)盡的源泉。蔡邕的書(shū)學(xué)觀點(diǎn)顯然繼承了道家思想，老子說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。” 而書(shū)學(xué)則是天地大道一脈的支流。唐朝以前的中國(guó)書(shū)法更能體現(xiàn)這種自然觀，從流傳的書(shū)法作品看，那時(shí)的書(shū)風(fēng)更多一些鮮活、外向的因素。

二、“書(shū)當(dāng)造乎自然”論斷之髓

自蔡邕開(kāi)書(shū)論先河之后，與其思想相關(guān)的書(shū)論很多。王羲之在《記白云先生書(shū)訣》中所說(shuō)：“書(shū)之氣，必達(dá)乎道，同混元之理?！庇终f(shuō)：”陽(yáng)氣明則華壁立，陰氣太則風(fēng)神生。”③顯然王羲之把陰、陽(yáng)這兩種審美品格進(jìn)一步明確化了。孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中說(shuō)：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形?；蛑厝舯涝?，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙有，非力運(yùn)之能成”④。后來(lái)的劉熙載把類似“非力運(yùn)之能成”的描述定格為“天”。他說(shuō)“無(wú)為之境，書(shū)家最不易到，如到便是天?！睆垜循徳凇稌?shū)議》中所說(shuō)：“是以無(wú)為而用，同自然之功；物類其形，得造化之理”⑤。張氏《書(shū)斷》中又說(shuō)：“而善學(xué)者乃學(xué)之于造化，異類而求之，固不取乎原本，而各逞其自然”⑥。韓愈《送高閑上人序》中論張旭草書(shū)時(shí)說(shuō)：“觀于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)”⑦?？梢?jiàn)劉熙載的書(shū)學(xué)觀點(diǎn)是對(duì)前人書(shū)論成果的繼承與發(fā)展。

宋以后中國(guó)書(shū)法趨于內(nèi)省、精致、澄澈，以蘇軾、黃庭堅(jiān)為首的書(shū)家更加注重人格修養(yǎng)，認(rèn)為書(shū)法作品是書(shū)家內(nèi)在修養(yǎng)和精神的外化，認(rèn)為人格、學(xué)養(yǎng)比形式、技巧更加重要。蘇軾說(shuō)：“人貌有好丑，而君子小人之態(tài)不可掩也；言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也；書(shū)有工拙，而君子小人之心不可亂也?！蹦敲磩⑽踺d“書(shū)當(dāng)造乎自然”則突出了人書(shū)的內(nèi)在聯(lián)系，既吸收了“書(shū)肇于自然”的精髓，又與儒家“有為”思想相貫通。它強(qiáng)化了人的作用，突出書(shū)者揮毫自如、真實(shí)情感自然的流露，形成了以“書(shū)如其人”為核心的觀點(diǎn)。劉熙載作為一位飽學(xué)大儒，其生活時(shí)代正是碑派書(shū)法日炙之時(shí)，但他并沒(méi)有被這股潮流所裹挾。從其許多言論中可以看出，他極少偏執(zhí)一端，其理論更具“集成”式，在《游藝約言》中他說(shuō)“無(wú)為者，性也，天也。有為者，學(xué)也，人也。學(xué)以復(fù)性，人以復(fù)天。是有為乃薊至于無(wú)為也?！眲⑽踺d強(qiáng)調(diào)人可以創(chuàng)造出合乎自然美的作品，這種創(chuàng)造略帶禪家的“漸修”意味。正如黃庭堅(jiān)所言“學(xué)書(shū)須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書(shū)乃可貴。若其靈府無(wú)程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳” ⑧。（《書(shū)繒卷后》）又說(shuō)：“王著臨《蘭亭序》、《樂(lè)毅論》、《補(bǔ)永禪師周散騎千字》皆妙絕同時(shí)，極善用筆，若使胸中有數(shù)千卷，不隨世碌碌，則書(shū)不病韻，自勝李西臺(tái)，林和靖矣?！眲⑽踺d所提出的“書(shū)當(dāng)造乎自然”是對(duì)蔡邕“書(shū)肇于自然”之說(shuō)更進(jìn)一步闡釋，更是對(duì)人的主觀能動(dòng)性的深化，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了書(shū)當(dāng)通過(guò)人自身所創(chuàng)造出的藝術(shù)審美形象，從而達(dá)到一種“藝術(shù)的自然”。

三、“書(shū)當(dāng)造乎自然”論斷之功

劉熙載“書(shū)當(dāng)造乎自然”是對(duì)書(shū)法本體論的提升，具有深遠(yuǎn)的意義。藝術(shù)“本于心”而達(dá)到“天人合一”，只停留在觀察或模仿上是不夠的，而是要通過(guò)創(chuàng)造來(lái)體驗(yàn)自然。“書(shū)當(dāng)造乎自然”是對(duì)“書(shū)肇于自然”的繼承與發(fā)展?！皶?shū)肇于自然”所解決的是書(shū)法從何處來(lái)的問(wèn)題，“書(shū)當(dāng)造乎自然”則是指明書(shū)當(dāng)向何處去的問(wèn)題。因此，劉熙載指出“與天為徒”的觀點(diǎn)，其目的在于觀天之“章”，也就是“觀物”，強(qiáng)調(diào)師法自然的作用。但書(shū)法與自然不僅僅包含關(guān)照與被關(guān)照的關(guān)系，還需要有“人”按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造，這是“人”審美心理之“流美”在藝術(shù)創(chuàng)作中的體現(xiàn)。一句話形象地概括了書(shū)法美創(chuàng)造的三個(gè)基本條件：即“來(lái)自社會(huì)實(shí)踐的高尚的審美理想；把握客觀對(duì)象或使用物質(zhì)材料的內(nèi)在規(guī)律；得心應(yīng)手的創(chuàng)造才能和技巧”，言簡(jiǎn)意賅，意味深長(zhǎng)。

簡(jiǎn)而言之，劉熙載的“天人”關(guān)系首先肯定了蔡邕的說(shuō)法，由“肇于自然”而提出“造乎自然”，再到“由人復(fù)天”，形成了一種“天人”相合的具有循環(huán)意味的書(shū)法美學(xué)觀，他看到了“人”的因素，但揚(yáng)棄了人為作用的因素，即以人的本質(zhì)力量創(chuàng)造出一個(gè)與自然相對(duì)的“藝術(shù)的自然”，從而能達(dá)到“天”的境界。但劉熙載并非否定“人為”的一切，他強(qiáng)調(diào)的是要揚(yáng)棄“人巧”（即矯飾、不自然、做作的藝術(shù)表現(xiàn)），不拘于法。正如老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！碧臁⒌?、人都要效法自然。不求嫵媚、華麗，而追求真性情、真意氣。即莊子所說(shuō)的：“真悲、真怒、真親”，要率性而為，不偽飾造作。從而達(dá)到“由人復(fù)天”，并由此提出“與古為徒”的觀點(diǎn)，把審美理想與藝術(shù)美的能動(dòng)創(chuàng)造和藝術(shù)才能、技巧的培養(yǎng)，完美、自然的結(jié)合起來(lái)。劉熙載提出“書(shū)當(dāng)造乎自然”的論斷，把書(shū)法創(chuàng)作的理論體系和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)提高到一個(gè)新的高度，豐富了中國(guó)書(shū)法理論。

注釋：

①-⑧黃簡(jiǎn)責(zé)任編輯，歷代書(shū)法論文選，上海：上海書(shū)畫出版社，1979年10月，第716頁(yè)、第6頁(yè)、第37、38頁(yè)、第125頁(yè)、第146頁(yè)、第164頁(yè)第292頁(yè)、第355頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]俞豐編著.經(jīng)典碑帖釋文譯注[M].上海：上海書(shū)畫出版社，2009年12月.

[3]黃簡(jiǎn)責(zé)任編輯.歷代書(shū)法論文選[M].上海：上海書(shū)畫出版社，1979年10月.

[4]徐利明主編.劉熙載·書(shū)概[M].江蘇美術(shù)出版社，2009年1月.

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[6]蔡祥麟主編.全國(guó)第七屆書(shū)法篆刻展覽作品集（論文集）[C].北京：榮寶齋出版社，1999年10月.

[7]潘運(yùn)告編著.晚清書(shū)論[M].湖南美術(shù)出版社，2004年1月.

（作者單位：保山學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）