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        匾額,門楣上的千年文脈

        2017-11-29 08:27:32撰文瑩光
        中華民居 2017年5期

        撰文瑩光

        匾額,門楣上的千年文脈

        撰文瑩光

        匾額是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一道集文學(xué)、書法、雕刻、政治、歷史、風(fēng)俗、禮儀等多種文化表現(xiàn)形式于一身的特殊風(fēng)景。千百年來,它高懸于門楣上,俯瞰著塵世,于尺寸之間,寥寥數(shù)字,指點(diǎn)江山,抒情言志,警醒世人。如今,歷史的風(fēng)霜早已沁入它的肌理,文化的流光已在筆畫之間暗淡。匆忙的我們,或許是時(shí)候抬頭,去看看匾額中流淌的千年文脈,那是我們骨子里、血脈里蘊(yùn)藏的文化。

        北京故宮北門,即神武門,上檐懸掛著用滿文和漢文題寫的“神武門”豎匾,門楣上掛有郭沫若題寫的“故宮博物院”巨大石匾。

        建筑的眼睛

        古時(shí)的中國(guó),“堂不設(shè)匾,猶人無面目”,整個(gè)社會(huì)“無處不匾、無室不匾”。那時(shí)的匾額是被仰視的存在。它被廣泛用于宮殿、牌坊、寺廟、商號(hào)、民宅等建筑的高處和中央,被視為整個(gè)建筑的點(diǎn)睛之筆。其看似只是一塊寫上大字的板,但內(nèi)里卻大有乾坤:中國(guó)的歷史、文學(xué)、書法、雕刻、風(fēng)俗、禮儀等的發(fā)展和變化皆可從中窺見。宮殿、廟宇因之華麗莊重,書香門第因之文雅有道,田園山居因之意趣脫俗。

        而如今,匾額帶著它充滿古意的名字,在現(xiàn)代化、快節(jié)奏的生活中,或淪為商業(yè)招牌,或隱身在博物館和傳統(tǒng)建筑中,基本淡出人們的日常生活。即便是文物保護(hù)觀念日漸濃厚的現(xiàn)在,在古建筑的各個(gè)構(gòu)件中它也是不起眼的那一類。

        曾經(jīng)有幾多輝煌,如今就顯幾分寂寥。這句話透著些許凄楚,卻也道出了匾額發(fā)展的歷史軌跡。

        匾額,也叫扁牘、牌額、牌匾,一般掛在門楣上方、屋檐下方,或者廳堂的高處,是用來反映建筑物名稱和性質(zhì),表達(dá)志趣、情感之類的一種文學(xué)藝術(shù)形式。它的種類不僅有室外匾和室內(nèi)匾之分,而且也有木質(zhì)、石質(zhì)、磚質(zhì)、紙絹、灰塑之分。并且,隨著周邊環(huán)境和人們審美的變化,匾額的形狀也豐富多彩起來,除了橫匾和豎扁外,還衍生出手卷匾、蝙蝠匾、虛白額匾和冊(cè)頁匾等多種異形匾。

        “天下第一關(guān)”匾額懸掛在山海關(guān)東門鎮(zhèn)東門上,長(zhǎng)約5米,高約1.5米,相傳是明代進(jìn)士、山海關(guān)人蕭顯所題。

        匾額究竟源于何時(shí),目前還未有定論。《說文解字》中記載:“扁,署也,從戶冊(cè)。戶冊(cè)者,署門戶之文也?!鼻宕?xùn)詁學(xué)家段玉裁認(rèn)為“署門戶之文”指的是寫在門戶上的文字。這種文字是用“秦書八體”(秦代通行的八種書體)中的第六種—署書寫的。而署書通常被認(rèn)為是專用于封緘和官署匾牌上的一種文字。由此可推斷,在秦代就有了寫在門戶上的匾額。這時(shí)候的匾額一般是朝廷和官府用于區(qū)別于不同建筑的標(biāo)識(shí)物。

        但一般認(rèn)為有文獻(xiàn)記載的我國(guó)最早出現(xiàn)的匾額是漢高祖六年(公元前201年)丞相蕭何所題的“蒼龍”和“白虎”兩匾。段玉裁在《說文解字注》中寫道:“漢高六年蕭何所定,以題蒼龍、白虎二闕?!睗h朝的匾額已經(jīng)不單單用來標(biāo)示建筑的名稱,已經(jīng)開始有了教化、嘉獎(jiǎng)的功能,但仍是特權(quán)階級(jí)的產(chǎn)物,沒有官府的允許不可隨意懸掛。

        到了唐代,雖然多數(shù)匾額還是被用來歌頌皇權(quán)或裝飾宮苑,但是隨著詩歌、書法等的繁榮,匾額也深受影響,更加講究?jī)?nèi)容和書寫質(zhì)量。一些宮殿和寺廟開始邀請(qǐng)書法名家為匾額執(zhí)筆,一些貴族和高官也開始在家中懸掛匾額。唐代的吏部尚書、書法大家顏真卿寫的《乞御書天下放生池碑額表》一文中討論了碑額題寫書法的要點(diǎn),由此可見當(dāng)時(shí)的社會(huì)對(duì)匾額書法已經(jīng)很重視。

        手卷匾

        蝙蝠匾

        荷葉匾

        匾額看似只是一塊寫上大字的板,但內(nèi)里卻大有乾坤:中國(guó)的歷史、文學(xué)、書法、雕刻、風(fēng)俗、禮儀等的發(fā)展和變化皆可從中窺見。

        宋代是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)和商業(yè)都飛速發(fā)展的朝代。匾額終于沖破層層桎梏,走進(jìn)各行各業(yè)。它不僅被懸掛在各類建筑和宮苑之上,更成為商業(yè)招牌被大量應(yīng)用。宋代李誡編修的《李明仲營(yíng)造法式三十六卷》中把匾額當(dāng)作建筑里的一門技藝專門敘述,由此可見匾額在宋代是生活中一種常見的文化藝術(shù)品。

        等到明清時(shí)期,匾額迎來了發(fā)展的繁盛期,真正走進(jìn)了尋常百姓的生活,不僅種類繁多,而且功用也不斷增加。從壯麗的皇家建筑,到幽靜的寺廟觀宇;從清新雅致的山水園林,到家風(fēng)淳厚的深宅院落;從繁華喧鬧的商業(yè)街市,到大隱隱于市的書院齋號(hào),都可以看到匾額的身影。這時(shí)的匾額不再是單純的建筑構(gòu)件,而成為人們抒情言志和嘉獎(jiǎng)賢德、表達(dá)祝福的載體,更成為一種身份、地位、品位、文化的象征。

        清代著名戲曲創(chuàng)作家和理論家李漁撰寫的養(yǎng)生學(xué)著作《閑情偶寄》中就用了近兩千字來介紹匾額的來歷和規(guī)矩:“堂聯(lián)齋匾,非有成規(guī)。不過前人贈(zèng)人以言,多則書于卷軸,少則揮諸扇頭;若止一二字、三四字,以及偶語一聯(lián),因其太少也,便面難書,方策不滿,不得已而大書于木。彼受之者,因其堅(jiān)巨難藏,不便納之笥中,欲舉以示人,又不便出諸懷袖,亦不得已而懸之中堂,使人共見?!?/p>

        近代的中國(guó)戰(zhàn)亂不斷,覆巢之下安有完卵,許多精美的、有歷史價(jià)值的匾額被損毀和搶奪。而如今,人們居住需求和生活方式發(fā)生了巨大的改變,不少匾額在老屋、祠堂拆建中被損毀,只有部分商業(yè)老字號(hào)、古建筑還保留著這種文化痕跡。

        匾額,這個(gè)曾經(jīng)高貴過、榮耀過,也曾經(jīng)浪漫過、世俗過的中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者,終究不抵時(shí)代的洪流,正在逐漸遠(yuǎn)離人們的生活,深藏于歷史的博物館中。

        匾額,這個(gè)曾經(jīng)高貴過、榮耀過,也曾經(jīng)浪漫過、世俗過的中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者,終究不抵時(shí)代的洪流,正在逐漸遠(yuǎn)離人們的生活,深藏于歷史的博物館中。

        頤和園佛香閣“云外天香”匾額

        梁柱間文脈

        “以匾研史,可當(dāng)佐證;以匾研詩,可得詩眼;以匾學(xué)書,可行筆髓?!必翌~雖小,卻融匯了辭賦詩文、書法雕刻、繪畫篆印等豐富的文化信息,是中國(guó)文辭之美、書法之美與工藝之美的集大成者,具有珍貴的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。

        在歷史的長(zhǎng)河中,那些小小的匾額,猶如穿行的一葉葉扁舟,讓古人與來者相遇,讓文化和思想相撞,留下了諸多漣漪。

        在如今的天安門跟正陽門之間,曾經(jīng)矗立著一座“國(guó)門”。隨著朝代的更迭,這座城門上的匾額也多次更換,由“大明門”匾額變?yōu)椤按笄彘T”匾額,又變?yōu)椤爸腥A門”匾額。可以說,這些匾額見證了中國(guó)封建社會(huì)最后幾百年的輝煌與落沒。

        關(guān)于更換匾額,還有一個(gè)小插曲:民國(guó)成立后更換這座城門的匾額時(shí),原本是想把青金石制作的“大清門”匾額翻過來,在其背面雕刻上“中華門”三個(gè)字。誰知拆下來后發(fā)現(xiàn),石匾的背面赫然刻著“大明門”三個(gè)字,于是只好緊急趕制了一塊木匾掛了上去。

        匾額是高雅的文化向?qū)?,由款識(shí)和匾文組成。雖然字?jǐn)?shù)不多,但匾額上的文字卻凝練自中國(guó)傳統(tǒng)文化中博大精深的經(jīng)史子集,以及浩如煙海的詩詞歌賦。因此,匾文往往都精妙如詩眼,精致儒雅,意境深遠(yuǎn),字字珠璣。

        蘇州留園“古木交柯”匾額

        自古以來,給亭臺(tái)樓榭題匾額是中國(guó)建筑文化的一項(xiàng)傳統(tǒng)?!都t樓夢(mèng)》中的榮國(guó)府二老爺賈政認(rèn)為“偌大景致,若干亭榭,無字標(biāo)題,恁是花柳山水也斷不能生色”?!都t樓夢(mèng)》第十七回中就記載了大觀園建成后,賈政帶著門下一眾清客和寶玉一起游園,為各處景觀擬匾題聯(lián)的故事。于是就有了“有鳳來儀”“蘅芷清芬”等大觀園各處最初的匾額。

        除了簡(jiǎn)練而傳神的文字,匾額最為稱道的就是其在書法方面的大成。匾額或掛在殿堂宅門裝點(diǎn)門楣,或懸于書齋學(xué)堂表明心志,或用作招牌攬客揚(yáng)名,因而一般是由書法好的高官大儒或者有聲望和德行的名人來題寫。

        匾額書法寫的是大字,屬于榜書的范疇。榜書就是“秦書八體”中的署書。匾額書法絕不是把小字寫成大字這么簡(jiǎn)單。清末民初政治家、思想家康有為曾說:“(榜書)作之與小字不同,自古為難。一曰執(zhí)筆不同,二曰運(yùn)管不同,三曰立身驟變,四曰臨仿難周,五曰筆毫難精。”西漢名相蕭何曾受命為未央宮題寫匾額。為了寫好此匾,他整整琢磨了三個(gè)月,才最終寫下了“未央宮”三個(gè)氣勢(shì)雄渾的篆字。

        “曲徑通幽”匾額

        多出一橫的“避暑山莊”匾額

        “點(diǎn)”錯(cuò)位置的“風(fēng)流宛在”匾額

        清末民初政治家、思想家康有為曾說:『(榜書)作之與小字不同,自古為難。一曰執(zhí)筆不同,二曰運(yùn)管不同,三曰立身驟變,四曰臨仿難周,五曰筆毫難精。』

        中國(guó)建筑種類多樣,與之相配的匾額上的榜書也由不同的書體寫就,一般常用的字體為楷書、隸書、行書等,其中又以楷書中筆畫粗壯、氣魄雄偉的顏體最多。但無論何種書體,匾額中的榜書有一個(gè)共同的要求—字要品相高雅,雍容大度。

        在中國(guó)眾多的匾額中,也有一些“美麗”的意外:一些匾額上“堂而皇之”地寫著錯(cuò)別字,而且至今仍高懸在門楣和廳堂之中。

        最著名的錯(cuò)別字就是康熙皇帝御筆親題的承德避暑山莊門樓上方的“避暑山莊”匾額。細(xì)看之下,“避”字右邊的“辛”下部多寫了一橫。這么明顯的錯(cuò)誤怎么沒人發(fā)現(xiàn)?有種說法是這個(gè)匾額是皇帝御筆親題,沒人敢提醒,還有種說法是康熙忌諱“避”字有“逃避”的意思,故意加上一橫來避諱。

        江蘇揚(yáng)州大明寺平山堂中的“風(fēng)流宛在”匾額也是個(gè)錯(cuò)字匾?!帮L(fēng)流宛在”中的“流”字少寫了一點(diǎn),“在”字多寫了一點(diǎn)。此匾是清朝光緒初年兩江總督劉坤一所作,為的是追念在揚(yáng)州做過官的歐陽修。歐陽修在揚(yáng)州時(shí)是個(gè)“風(fēng)流太守”。劉坤故意寫錯(cuò),是希望歐陽修少點(diǎn)風(fēng)流,多點(diǎn)實(shí)在。雖然四個(gè)字劉坤一錯(cuò)了兩個(gè),但卻錯(cuò)得巧妙,錯(cuò)得有哲理。

        總而言之,在高中物理教學(xué)中,想要提高教學(xué)的有效性,就需要教師結(jié)合教學(xué)實(shí)際探索。通過不斷實(shí)踐、反思,從興趣激發(fā)、實(shí)驗(yàn)引導(dǎo)、融入故事等多個(gè)方面思考,優(yōu)化傳統(tǒng)教學(xué)的同時(shí),讓學(xué)生可以更加深入地學(xué)習(xí)物理知識(shí),從而提高教學(xué)的有效性,提升高中物理教學(xué)質(zhì)量。此外,教師還需要結(jié)合教學(xué)改革的要求思考,綜合學(xué)生需求,完善教學(xué)的方法,繼而提升教學(xué)有效性。

        門楣上家國(guó)

        北京故宮慈寧宮正門“慈寧門”匾額。匾文用滿文、蒙文、漢文書寫,且漢文用篆體書寫,這在北京故宮的匾額中比較少見。

        在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中,匾額作為一個(gè)顯要的載體,通過凝練而寓意深邃的文字,公示天下,昭示萬眾,將統(tǒng)一的道德觀、價(jià)值觀、人生觀逐漸滲透至社會(huì)的每個(gè)角落,展現(xiàn)了封建統(tǒng)治和社會(huì)教化中最溫柔的一面。它將每個(gè)家庭團(tuán)結(jié)在一起,將整個(gè)國(guó)家凝聚在一起,成為古代中國(guó)以文治國(guó)的一種重要手段。

        中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)講究“詩以言志”“文以載道”“教以化之”,匾額上的文字亦是如此。北京故宮博物院至今仍保存著不少皇帝親題的匾額,其中很多都彰顯了帝王的治世哲學(xué)。北京故宮太和殿正中懸掛著乾隆皇帝御筆親題的“建極綏猷”匾額。所謂“建極綏猷”,意為皇帝應(yīng)上體天道,下順民意,用中正的法則治理國(guó)家。保和殿中懸掛的“皇建有極”匾額也是乾隆皇帝所寫。這個(gè)匾有強(qiáng)調(diào)皇權(quán)之意,說的是應(yīng)該由天子來建立中正這一天下最高的準(zhǔn)則。交泰殿中的“無為”匾額為康熙皇帝所題?!盁o為”是道家的思想,康熙以這兩個(gè)字告誡帝王要順應(yīng)天道,體恤民情,與民休息。

        其實(shí),在我國(guó)很多地方都可以見到御賜的匾額,朝廷以此來表示對(duì)地方的重視和關(guān)懷,以穩(wěn)固政權(quán)。云南木府議事廳外掛有明朝開國(guó)皇帝朱元璋、永樂皇帝朱棣和嘉靖皇帝朱厚熜欽賜給木氏土司的三塊匾額。匾文均是“誠(chéng)心報(bào)國(guó)”。西藏布達(dá)拉宮白宮東大殿里,至今仍懸掛著清朝同治皇帝御筆親書的“振錫綏疆”匾額;在紅宮西大殿里懸掛著清朝乾隆皇帝御筆親書的“涌蓮初地”匾額。

        朱元璋深知治國(guó)之要是以教化為先。為了教化人民,促進(jìn)社會(huì)和睦,他于洪武三十年(1397年)頒布了內(nèi)容為“孝敬父母、尊敬長(zhǎng)上、和睦鄉(xiāng)里、教訓(xùn)子孫、各安生理、毋作非為 ”的“圣諭六言”。這道圣諭后來通過各種方式在全國(guó)廣泛傳播,其中便有“圣諭六言”匾額。

        除了皇帝親自題寫或頒發(fā)匾額進(jìn)行宣傳教化以外,早在秦漢時(shí)期就逐漸形成了一種旌表制度,即以賜匾的方式來表彰民間有德行的普通百姓。民間將節(jié)婦、孝子、賢人等人推舉給地方,再由地方上報(bào)給朝廷。朝廷在獲準(zhǔn)后會(huì)賜匾額或造石坊來宣

        云南木府議事廳的三塊“誠(chéng)心報(bào)國(guó)”匾額,由明朝三位皇帝分別賜予。

        在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中,匾額作為一個(gè)顯要的載體,通過凝練而寓意深邃的文字,公示天下,昭示萬眾,將統(tǒng)一的道德觀、價(jià)值觀、人生觀逐漸滲透至社會(huì)的每個(gè)角落,展現(xiàn)了封建統(tǒng)治和社會(huì)教化中溫柔的一面。揚(yáng)其德行?!逗鬂h書·百官志》里說:“三老掌教化。凡有孝子、順孫、貞女、義婦,讓財(cái)救患,及學(xué)士為民法式者,皆匾表其門,以興善行?!鼻宄瘯r(shí),大清的律例規(guī)定凡是達(dá)到高壽之人、孝子節(jié)婦和對(duì)朝廷做出貢獻(xiàn)的人,各級(jí)政府都可以以匾額的形式對(duì)其進(jìn)行表彰。

        如今,在安徽省歙縣鄭村鎮(zhèn)棠樾村村外,矗立著鮑象賢尚書坊、鮑逢昌孝子坊、鮑文淵妻節(jié)孝坊、樂善好施坊、鮑文齡妻汪氏節(jié)孝坊、慈孝里坊、鮑燦忠孝坊7座牌坊。這些牌坊建于明清時(shí)期,是官府依照旌表制度用來表彰當(dāng)?shù)仵U氏家族中有著忠、孝、節(jié)、義等品德的人的。雖然歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)霜,但牌坊上仍可見“矢貞全孝”“立節(jié)完孤”“樂善好施”等匾文。

        旌表制度給普通人提供了獲得巨大榮譽(yù)的機(jī)會(huì)。而匾額作為美好德行的象征,成為老百姓自我教化的動(dòng)力,同時(shí)也在客觀上起了凈化民風(fēng)、維護(hù)地方安定的作用。

        當(dāng)旌表制度延續(xù)到隋唐時(shí)期,中國(guó)選拔人才慢慢進(jìn)入了科舉時(shí)代。古人將金榜題名視為人生三大快事之一。多少學(xué)子為此青燈黃卷,苦讀幾十載。為了激勵(lì)學(xué)子走讀書報(bào)國(guó)之路,匾額再一次成為榮譽(yù)的象征,被國(guó)家獎(jiǎng)授給考取功名的學(xué)子。

        中國(guó)的科舉制度采用的是分級(jí)取士的選拔方法。秀才匾、舉人匾、進(jìn)士匾等匾額清晰構(gòu)成了中國(guó)古代讀書人的仕途遞進(jìn)之路。這些匾額多由朝廷中才學(xué)出眾且德高望重之人所寫。文辭自然是引經(jīng)據(jù)典,極盡鼓勵(lì)贊賞之意。比如,“聲振辟雍”意為稱贊受匾人學(xué)識(shí)淵博,聲名享譽(yù)學(xué)堂;“浪躍三千”是夸獎(jiǎng)受匾人學(xué)習(xí)成績(jī)非同一般,祝賀其躍過龍門;“敷對(duì)大廷”是祝愿受匾人早日在殿試中施展才華,高中狀元;“蘭桂騰芳”與“蘭桂齊芳”意思相近,表示受匾人的家族人才輩出,考取功名的人很多。

        科舉匾額作為彰顯功名的象征和光耀門楣的物證,一般會(huì)被懸掛在大門、廳堂、祠堂等家中最顯要的地方,成為家族乃至地方的榮耀,刺激更多的年輕學(xué)子踏上追求功名的科舉之路。

        浙江東陽盧宅“大夫第”匾額

        從一個(gè)人的才情與氣節(jié),到一個(gè)家族的家風(fēng)家道,到一個(gè)國(guó)家的治國(guó)之策,小小的匾額呵護(hù)著中國(guó)文化最核心的道德與大義,串聯(lián)起了家國(guó)天下。它片辭數(shù)語,著墨不多,靜默不言,卻呈蔚為大觀的文化之景,令人肅然起敬。

        中國(guó)歷來就有“家國(guó)相通”的觀念,在這樣的環(huán)境之下,許多家族將朝廷提倡的道德標(biāo)準(zhǔn)融入了自己的家規(guī)族訓(xùn)之中,并懸掛于門楣之上,還將彰顯功名的匾額鄭重地懸掛在祠堂之中。

        有“晉商翹楚”之稱的山西喬家在200余年的輝煌中形成了自己的經(jīng)商處世之道和家風(fēng)家道,從其宅院懸掛的匾額上就可見一斑。掛在中堂大門閣樓上的“履中蹈和”匾額,意思是秉承中庸之道,以和為貴,中正謙和。“為善最樂”匾額懸掛于筒樓院的二樓上,意為勸誡子孫不能只顧一己之利,要積德行善,助人為樂。“會(huì)芳”匾懸于喬家私塾院正堂門樓上,荷葉狀的匾額與古典門樓建筑相互輝映,表達(dá)了喬家見賢思齊,會(huì)聚賢德人才之意。

        從一個(gè)人的才情與氣節(jié),到一個(gè)家族的家風(fēng)家道,到一個(gè)國(guó)家的治國(guó)之策,小小的匾額呵護(hù)著中國(guó)文化最核心的道德與大義,串聯(lián)起了家國(guó)天下。它片辭數(shù)語,著墨不多,靜默不言,卻呈蔚為大觀的文化之景,令人肅然起敬。

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