⊙侯佳麗［西華師范大學(xué)文學(xué)院， 四川 南充 637009］

——以明代戲曲《獅吼記》為例

⊙侯佳麗［西華師范大學(xué)文學(xué)院， 四川 南充 637009］

在中國(guó)古代文學(xué)漫漫長(zhǎng)河中，出現(xiàn)了各式各樣的妒婦形象。本文主要以明代戲曲家汪廷訥的《獅吼記》為典型來(lái)分析古代文學(xué)中的妒婦形象，通過(guò)受藜刑、跪池、頂燈等情節(jié)來(lái)說(shuō)明古代女子的妒主要是性嫉妒，從柳氏的一系列善妒行為中可以看出女權(quán)主義的覺(jué)醒，一定程度上改變了“男尊女卑”“男強(qiáng)女弱”的局面，從變羊、冥游等情節(jié)總結(jié)出妒婦形象悲劇結(jié)局的必然性，意味深長(zhǎng)。在西歸、廷薦中可以看出女性在男性世界中仍處于弱勢(shì)地位，要想達(dá)到真正的男女平等還具有艱難性。

妒婦 《獅吼記》 性妒

古代社會(huì)對(duì)女性的要求甚嚴(yán)，常以三從四德為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量一個(gè)女性是否賢良。同時(shí)，一夫多妻制的盛行，又使男性擁有一個(gè)妻子之外還擁有其他小妾具有合法性。這就刺激了女性對(duì)自我情感的保護(hù)欲，從而妒婦的出現(xiàn)也就不足為奇了。

一、性嫉妒為妒之根本

妒是在人際交往關(guān)系的某種狀態(tài)下產(chǎn)生的，一方對(duì)另一方所持的一種獨(dú)特體驗(yàn)和態(tài)度，即因強(qiáng)烈感到別人在某些方面勝過(guò)自己而出現(xiàn)的心理失衡。古代女性的嫉妒為清一色的性嫉妒。

二、改寫(xiě)社會(huì)性別敘事

三、悲劇命運(yùn)的結(jié)局

中國(guó)古代文學(xué)中的妒婦們最后都受到了嚴(yán)厲的懲罰，作者并不會(huì)對(duì)其悍妒行為進(jìn)行贊揚(yáng)，而是以悲劇收尾。一般而言，寫(xiě)妒婦形象的都是男性，他們希望自己的創(chuàng)作具有教化意義，將現(xiàn)實(shí)中的婦女規(guī)誡、調(diào)教成服帖于男性統(tǒng)治中心的奴隸。

在地獄中柳氏見(jiàn)到了妒婦們的可怕下場(chǎng)，在地獄外也看到了一隊(duì)仙妝女子，這些都是恪守婦道、賢德貞烈的婦人。這一差別的對(duì)比，終于使柳氏失去了為爭(zhēng)取夫妻平等關(guān)系的決心，既然男尊女卑是永恒不變的天理，身為女子，與男子相爭(zhēng)又有什么好的結(jié)果呢？最后柳氏大徹大悟了，說(shuō)道：“圣師，我從此歸去，盡改前非，歸依大道?！边@是柳氏從一個(gè)妒婦形象到深知事理的婦人形象的轉(zhuǎn)變，之后的“撫兒”“西歸”等情節(jié)都為我們展現(xiàn)了一個(gè)賢妻良母式的柳氏形象，她也不再排擠秀英，將妾生的孩子陳謨視為己出，讓秀英料理家務(wù)，自己全心全意地教育陳謨。從柳氏游歷地獄時(shí)的種種慘景以及遭到的虐待和大反轉(zhuǎn)的態(tài)度中，我們可以看出妒婦的悲劇結(jié)局。這種古代妒婦的結(jié)局具有必然性，在以夫權(quán)、皇權(quán)、父權(quán)為中心的古代社會(huì)里，男性的權(quán)威是不容挑戰(zhàn)的，任何弱小單一的挑戰(zhàn)者都將以失敗告終。

[1]許祥麟.中國(guó)戲曲的妒婦形象及其療妒劇旨[J].南開(kāi)大學(xué)學(xué)報(bào)，1994（5）：28-33.

[2]馬衍.論《獅吼記》中柳氏的形象及其社會(huì)意義[J].徐州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（3）：73-74.

[3]張曉曉.明末清初小說(shuō)中的“妒婦”形象研究[D].陜西師范大學(xué)，2010.

作 者：侯佳麗，西華師范大學(xué)文學(xué)院在讀本科生。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com