陶芳芳

茶馬古道是以馬幫為主要交通工具的民間商貿(mào)通道，是中國西南民族經(jīng)濟文化交流的走廊，是一條連接漢藏民族的政治、經(jīng)濟紐帶，在維護祖國統(tǒng)一、促進民族團結(jié)方面扮演著重要作用。

但馬幫的衰落，使這條古道變得格外寂寥，再也看不到成群結(jié)隊的馬幫身影，再也聽不到清脆悠揚的駝鈴聲。幸運的是，在這條線上還保留著曾經(jīng)馬鍋頭歇息交易的古鎮(zhèn)，讓今天的人們能夠在地性地穿越時空感受那一段歷史，位于大理白族自治州劍川縣西南部的沙溪古鎮(zhèn)便是這樣一個獨特的存在。這個四面環(huán)山的小鎮(zhèn)，似乎就在快要遺落在歷史塵沙中的時候，突然以旅游熱門地再次出現(xiàn)在大眾的視野中。

歷史記憶中的沙溪

沙溪古鎮(zhèn)地處金沙江、瀾滄江、怒江三江并流區(qū)域，東臨華叢山，西靠鵝頸山，是一個被重巒疊嶂的山脈合抱的低谷壩子區(qū)，素有“魚米之鄉(xiāng)”的盛譽。許是物質(zhì)的富饒，沙溪古鎮(zhèn)很早就有了自己的歷史。公元前400多年，沙溪形成了以黑潓江為中心的青銅冶煉制作基地，成為云南省青銅文化發(fā)源地之一。

唐宋時期，沙溪是離滇西四大鹽井最近的茶馬古道集市，隨著西面彌沙井、云龍諾鄧鹽井，西北部蘭州拉雞井、南面喬后鹽井相繼開采，鹽在沙溪逐漸成為繼茶、馬交易之后的又一重要商品，沙溪的經(jīng)濟文化得到空前發(fā)展，一躍成為茶馬古道上的重鎮(zhèn)。一位訪談對象告訴我，雖然沿著茶馬古道一路走下去，會有很多古鎮(zhèn)，或多或少都有馬幫文化的保留。但它們或者被提前現(xiàn)代化，或者功能不夠完備，只有沙溪能全面展現(xiàn)當(dāng)時的馬幫文化。

2001年，一群金發(fā)碧眼的外國專家輾轉(zhuǎn)來到沙溪，他們看到了舊時的古戲臺、四方街、馬店、古城門等，驚喜地發(fā)現(xiàn)沙溪還保留著馬幫文化痕跡，茶馬古道文化在這里是可以看得見、摸得著的。同年，沙溪寺登街被世界紀(jì)念性建筑基金會列為2002年值得關(guān)注的101個世界瀕危建筑遺產(chǎn)名錄。該名錄指出：“中國沙溪（寺登街）區(qū)域是茶馬古道上唯一幸存的古集市。有完整無缺的戲院、旅館、寺廟、寨門，使這個連接西藏與南亞的集市相當(dāng)完備?！痹诖诉M程中，沙溪“強勢”地進入大眾的視野。

戲臺的興衰

如今的沙溪，為世人所稱道的便是千百年來保存下來的茶馬古道文化的印記。馬鍋頭走南闖北的見多識廣與豪氣果敢，在時間的流逝中，沉淀入沙溪古鎮(zhèn)的血液與文脈。

沙溪寺登街區(qū)域被公認為茶馬古道上唯一幸存的古集市。馬幫興盛之際，古道上的馬匹、人群絡(luò)繹不絕。每行至沙溪，都會做適當(dāng)?shù)赝Ａ粜?。攜帶各色物件的馬鍋頭會在清晨走上沙溪的寺登街，以物易物地與當(dāng)?shù)乩习傩論Q取土特產(chǎn)品。后來，沙溪附近四大鹽井的開采，寺登街也成為食鹽輸出的空間，影響力日盛。

過去，集市既是商品交換的場所，也是老百姓生活的公共空間。每逢傳統(tǒng)節(jié)日，沙溪鎮(zhèn)上的民眾就會走上街頭看戲、聽曲。要是逢上馬幫在沙溪停留，老百姓們很樂意齊聚寺登街，聽馬鍋頭們“說書”。聽他們訴說茶馬古道上的奇遇，抱怨路途的艱辛，新奇的世界讓這些祖祖輩輩生活在沙溪的老百姓們倍感好奇。

今天，馬幫早已衰落在歷史的塵埃中，席地而坐的聽書人不知道經(jīng)歷了幾次輪回。但沙溪仍保留著“趕集”的傳統(tǒng)，每逢集市，附近村民都會自發(fā)集聚古鎮(zhèn)，換取生活所需。遇到白族二月八“太子節(jié)”、火把節(jié)，遠近村民都會齊聚四方街，共度節(jié)日。

魁星閣古戲臺與興教寺算得上是沙溪標(biāo)志性的古建筑。古戲臺始建于清嘉慶年間，外觀三層，實則四層，最上層是魁星閣，底層是商鋪，中間一層面向街場的一側(cè)擴展了一個戲臺。古時，馬幫在沙溪往返來回，使這座小鎮(zhèn)的熱鬧響徹山谷。為了娛樂馬幫，少數(shù)民族歌舞在魁星閣戲臺開演，豐富了老百姓的日常生活。數(shù)百年來古戲臺飽經(jīng)風(fēng)霜雨雪，在歷史的塵沙中幾次沉浮，戲臺前也早已沒有了馬鍋頭的身影。但碰上節(jié)日，仍然會有民族戲曲表演，比如白族地區(qū)的大本曲、霸王鞭等。

正面古戲臺的是興教寺，始建于明永樂十三年，是三進院明代建筑群，2006年5月被列入全國第六批重點文物保護單位。受到少數(shù)民族文化的影響，興教寺不僅是佛教密宗“阿吒力”文化在沙溪的代表，同時也是馬幫文化、白族原始宗教文化、儒家文化、寺登街民族商業(yè)文化的匯集點。足見在沙溪這樣一個狹小的空間內(nèi)，文化包容性之強。

靜謐又不失繁華的小鎮(zhèn)

漫步于寺登街道兩旁，迎合馬幫需求的馬店依舊存在。這類馬店多是遵從“前埔后院”的建筑風(fēng)格，“前埔”為趕馬人的交易平臺，“后院”為休息之所。馬店內(nèi)還貼心地為馬鍋頭設(shè)置了馬柜，馬鍋頭可以將隨身攜帶的貴重物品置于特制的馬柜中，然后人睡在馬柜的柜蓋上，就不用擔(dān)心財物的遺失。

密林與綠油油的稻田宛似清晰自然的畫作鋪就在眼前。不遠處，夕陽掩映著半張臉折射出的余暉好似調(diào)色盤中的暖色調(diào)，讓一切越發(fā)柔和。踏進古鎮(zhèn)，昔日的茶馬古道文化依舊清晰可見，幻化成古鎮(zhèn)的神韻讓這一方天地盡顯古樸幽靜。到了第二天清晨，沿街溝渠里的水流聲，正用著自己的方式將小鎮(zhèn)從睡夢中喚醒。舊時的青石板路被夜里的雨水不知沖洗了多少遍，在陽光的照耀下投射出絲絲斑斕。馬兒脖子上的鈴鐺聲，馬掌踢踏青石板路面發(fā)出的“噠噠”聲，牽馬人的吆喝聲，奏出了一曲美妙的音樂。和著音樂聲，沙溪古鎮(zhèn)訴說著自己的歷史。

“如果不能回到二十年前的麗江，那么就來沙溪吧”。在這樣一個小鎮(zhèn)，原住民依舊可見，多種文化和諧地共存在一方天地內(nèi)，沙溪確實像極了十年前的麗江。站在寺登街頭，置身馬幫文化印記中，不禁產(chǎn)生時光回溯的錯覺，甚至讓人不愿意從這樣的錯覺中回過神來，只因靜謐安然都在沙溪發(fā)揮的淋漓盡致。endprint