張大志

中國(guó)武術(shù)：詮釋與使用之間的張力

張大志

對(duì)中國(guó)人來說，無論是武術(shù)習(xí)練者還是吹捧者都喜歡用“博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”這八個(gè)字來形容他們心中的武術(shù)形象。在華夏大地開展的眾多體育項(xiàng)目中，恐怕沒有哪個(gè)能像武術(shù)一樣蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的民族情感，體現(xiàn)著濃郁的民族性。我國(guó)首任武協(xié)主席李夢(mèng)華曾這樣表達(dá)對(duì)武術(shù)的看法：“作為體育項(xiàng)目，武術(shù)在我們所有項(xiàng)目中僅占五十分之一，但我們要以百分之五十的精力去重視它。”原國(guó)家體委主任伍紹祖在當(dāng)選國(guó)際武聯(lián)主席后也表示：“武術(shù)源于中國(guó)，屬于世界；武術(shù)屬于體育，但高于體育。”可以說，這些表述傳達(dá)了武術(shù)管理者對(duì)武術(shù)的基本看法，為武術(shù)的發(fā)展定了基本基調(diào)，也體現(xiàn)出管理者對(duì)武術(shù)發(fā)自內(nèi)心的厚愛。

令人唏噓的是，中國(guó)武術(shù)的發(fā)展并沒有因?yàn)樵催h(yuǎn)流長(zhǎng)的底蘊(yùn)和博大精深的內(nèi)涵而獨(dú)樹一幟，也沒有因?yàn)楦邔拥拿篮迷忈尪俺趟棋\。在中國(guó)武術(shù)的發(fā)展歷程中，充滿了各種對(duì)立的事物和因素，

它們相互沖撞，甚至是相互排斥。這些年，中國(guó)武術(shù)一直在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國(guó)際與本土、表演與技擊、套路與散手、神化與真實(shí)等二元對(duì)立的張力中游走，很難找到一個(gè)合適而又明確的定位。在這種狀態(tài)下，中國(guó)武術(shù)不再是確定的、秩序的、中心統(tǒng)一的，而是混沌的，充盈著模糊性和不確定性。正是這種左右搖擺，似是而非的混沌狀態(tài)，讓人越來越看不清中國(guó)武術(shù)的真容，把握不住未來的發(fā)展方向，顯得既神秘又不可控。

這種混沌為中國(guó)武術(shù)提供多重意義的信息和多向度解讀的同時(shí)，也為中國(guó)武術(shù)當(dāng)代定位預(yù)設(shè)了諸多障礙，造成了認(rèn)識(shí)與詮釋的困難。在伽達(dá)默爾看來，人是有限性或歷史性的存在，因此在理解事物的過程中會(huì)受到一定歷史條件的制約。從這個(gè)意義上說，我們永遠(yuǎn)無法脫離偏見甚至是誤讀而達(dá)到對(duì)事物純客觀的認(rèn)識(shí)。聯(lián)想到前不久中國(guó)武術(shù)界出現(xiàn)的“網(wǎng)絡(luò)約架”事件，以及涉事雙方在此次事件中的表態(tài)，對(duì)中國(guó)武術(shù)的認(rèn)識(shí)尚停留在能不能打的層面，將“不打”視為當(dāng)代武術(shù)最大短板，甚至視為弄虛作假。事實(shí)上，當(dāng)我們?cè)诔浞至私馑幍臅r(shí)代后會(huì)發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)代社會(huì)早已把技擊格斗的對(duì)抗意義削弱到最低限度，健身、休閑、娛樂、觀賞等意義正當(dāng)其時(shí)。所以，在對(duì)中國(guó)武術(shù)進(jìn)行詮釋時(shí)，既要重視觀察者的意義挖掘，也要考量歷史語境的限制。

在意大利著名符號(hào)學(xué)家艾柯看來：“那種試圖去尋找一種終極意義的努力最終也不得不向這樣一種觀點(diǎn)屈服：意義沒有確定性，它只是在無休無止地漂浮。對(duì)一個(gè)星體的界定不是根據(jù)其形態(tài)與功能特征，而是根據(jù)其與宇宙中另一個(gè)星體的相似性關(guān)系（盡管只是部分相似）?！惫磐駚?，許多民族都創(chuàng)立了風(fēng)格各異的搏擊技術(shù)，如廣為人知的拳擊、泰拳、跆拳道、空手道等，它們與中國(guó)武術(shù)一樣都是人體動(dòng)作的綜合提煉與具體使用。正是基于攻防技擊的相似點(diǎn)，我們才認(rèn)為不同技擊手段之間具有巨大的通約性，進(jìn)而具有可比性。從中國(guó)武術(shù)內(nèi)部來看，不同門派間的技術(shù)切磋，也是建立在身體動(dòng)作的可通約性之上。從實(shí)用角度看，“詮釋某個(gè)事物、認(rèn)識(shí)某個(gè)事物、深入某個(gè)事物的本質(zhì)等，描述的都只不過是使用事物的不同方式。”

實(shí)際上，雖然中國(guó)武術(shù)與西方拳擊、韓國(guó)跆拳道甚至是日本的空手道分屬于不同的民族，是各個(gè)民族體育的典型代表，被賦予了截然不同的技術(shù)風(fēng)格和文化內(nèi)涵。但在實(shí)際生活中我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)：中國(guó)武術(shù)與各種搏擊技術(shù)間的界限并沒有人們所認(rèn)為的那樣清晰。李小龍練過詠春拳，也練過拳擊，還接觸過菲律賓棍術(shù)，但他最終創(chuàng)立了截拳道。他從容自如地在不同文化中游走，游刃有余地掌握了各種技術(shù)風(fēng)格的精髓。在李小龍身上，我們絲毫看不出各種技術(shù)間的違和感，也找不到各種技術(shù)間的顯著界限。我們還可以再進(jìn)一步追問：為何要人為地在具體習(xí)練者與搏擊項(xiàng)目之間劃下這樣一條大鴻溝呢？對(duì)于一個(gè)具體的體育項(xiàng)目而言，到底是對(duì)它的闡釋重要還是對(duì)它的使用重要呢？實(shí)際上，對(duì)中國(guó)武術(shù)而言，我們不斷探尋的本質(zhì)，尋求它的時(shí)代價(jià)值，最終目的要在詮釋與使用之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)?？梢哉f，當(dāng)我們從對(duì)中國(guó)武術(shù)的認(rèn)識(shí)從單純的詮釋轉(zhuǎn)移到具體使用時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：中國(guó)武術(shù)是在詮釋過程中逐漸被建構(gòu)起來的，而對(duì)它具體的使用又檢驗(yàn)了詮釋的有效性與準(zhǔn)確性。

（作者為蘇州大學(xué)體育學(xué)院博士，副教授）