宋加強，王 維，王雪峰

論武術修煉的三境界

宋加強1，王 維1，王雪峰2

以王國維先生人生三步曲以及哲學中認識論去看武術修煉的過程，讓武者在練習中找到武術的真正含義，指導其武術理論認識與技能水平的提高。通過分別論述在不同的境界中武術修煉的基本方向、內容以及相關境界的理解與認識，理清武術修煉中的主要矛盾和次要矛盾以及矛盾的主要方面和次要方面，以推動武術本體論相關問題研究發(fā)展。

境界；經驗；科學；藝術；技擊

1 前言

武術是中國綿延了幾千年歷史文化的技擊術，起源于人的實踐活動。其生命力是通過人的實踐—認識—再實踐—再認識的過程來實現的。此過程是一個循環(huán)往復螺旋式上升的過程，通過在人的實踐中不斷的對武術的量的積累從而到達一個質的改變，并在不斷的認識中得以發(fā)展和延續(xù)，因此人的實踐活動對武術的起源和發(fā)展起了至關重要的作用。然而人在練習實踐中對武術的認識受到各種主觀和客觀因素的影響，以至于對武術的認知停留在不同的境界層次上。本文主要是通過從總結歷史經驗，立足科學理論，達到藝術創(chuàng)造三方面，分別闡述武術修煉者在不同的境界中修煉的基本方向、內容以及相關境界的理解，指導其認識水平、技能水平、個人修養(yǎng)境界提高。

2 境界

境界是指某一當事主體在對某件事物的認識上所達到的水平，它是意識形態(tài)抽象的表現方式[1]。

2.1 武術境界

武術是一門學問，又是一門藝術，其更有著豐厚的歷史文化底蘊。自然人在修煉這門技藝的時候，由于修煉者者受到自身基礎(體型、素質)、認識水平(智能、知識修養(yǎng))、演練技巧(訓練時間、技術理解)、綜合創(chuàng)造等一系列條件的限制，致使修煉者在武術的認知程度存在不同的差別，因而停留在不同的境界層次上[2]。從現今體育的分類來看，更多的是將武術認定為傳統(tǒng)的體育項目之一。從運動訓練的角度來看，可以將武術動作的學習分為泛化、分化、鞏固自動化三個階段，但是這只是單純的習得某個或是某套動作脫離了武術其真正的本質，在筆者看來武術境界分為三種，即總結歷史經驗，立足于科學理論，達到自由藝術創(chuàng)造。

2.2 武術境界與人生境界的契合

人修煉武術，若只停留在技能層面，那無非是最令人惋惜的。武術其真正的本質含義都分清楚又何談能去探索人生呢？但是若要探尋到武術的本質是需要花費時間與精力的，這是一個要做到知其然更要知其所以然，要立穩(wěn)腳跟，扎扎實實，一步一步的在修煉中去探索的過程。就修煉者在練習的過程中，慢慢的認識到了武術修煉手段和方法的做人意義，然后將此內化為自己的世界觀、人生觀和價值觀，從而來指導和評判自己的行為、創(chuàng)造自己的人生。因此筆者認為，這便是習武者的“武化人生”，即用武術修煉創(chuàng)造人生[3]。

武術修煉是一項長期的實踐認識活動，在習武練拳中來獲得的一種超越生命體驗和人生價值，以及對自然宇宙的的體悟和體驗。伴隨著人的成長與發(fā)展，修煉者在實踐的過程當中投入了大量的時間與精力，久而久之，許多的修煉者將武術的練習當作成了自己人生的一種追求。不管是武術境界還是人生境界都是人在總結歷史經驗，立足于科學理論，最后使其本身所達到的一個自由創(chuàng)造的藝術層次。王國維在《人間詞話》中寫到“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’此第一境界也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境也?！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’此之為第三境界也”，所以修煉者如果想在武術中獲得一定的成就亦必是要經過三種境界。

3 武術修煉之三境界

3.1 第一境界—昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路

“昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路”，出自晏殊的《蝶戀花》一詞,其詞意為仿佛昨夜的秋風一吹，原來盛夏時滿樹翠綠的葉子都凋零了，我登上高樓眺望，蕭颯的秋景,滿是肅殺，此時不盡是秋景，更是心中的悲涼。然王國維將此句解成：做大學問或成就成大事業(yè)者,首先要有執(zhí)著的追求,明確自己的目標，了解事物的概貌?？v覽古今武術大成者亦是首先經過此階段，武術的修煉與其他體育項目不同，原因是武術有其豐厚的歷史文化為積淀，經過幾千年來練習者在不停的思考與探索中形成了有著屬于自身特點的鍛煉方式與方法，因此在第一境界主要是了解與涉足武術領域，了解其概貌為主。

3.1.1 第一境界的理解

武術修煉者在此第一層境界當中主要的是武術招式、基本功和整體套路的手、眼、步、身法、精神、氣力、功法等各方面的協調配合的練習。此過程是無聊與乏味的，練習者在此階段縱覽歷史古籍，了解武術的起源和以及在各個時代的發(fā)展歷程，從古代老拳師中探尋練功的方法以及對武術練習的意志，在此過程中懂得武術練習過程的不易，切實的已經找到了自己如何去練武術，怎樣的去體味武術。

第一境界的內容練習其實也是從簡單的經驗中得來的，何謂的經驗，按辭海中解釋就是泛指由實踐得來的知識或技能或是由歷史證明了的結論。這里所指的經驗通常指在人們在實踐過程中, 通過眼、耳、鼻、舌、身等肉體感官直接接觸客觀外界而獲得的、對各種事物的表現現象的初步認識。在歷史上“經驗是知識的唯一來源”、“經驗是一切可靠知識的母親”、等許多的思想家與經驗主義哲學家都充分的肯定了經驗的作用。經驗在人們的認識過程中有著重要地位, 它不僅是由“具體上升到抽象”即由感性認識上升到理性認識的基礎, 而且是由“抽象到具體”即由理性認識到實踐的必要中介[4]。盡管如此, 但經驗畢竟不同于科學, 更不是放之四海皆準的真理, 所以還要慢慢去立足于科學的基礎。

3.1.2 基本功練習的內容

武術招式、基本功和整體套路的手、眼、步、身法、精神、氣力、功法等各方面的協調配合。

3.1.3 第一境界訓練的意義

武術套路是由各種攻防單式動作串連而成的,初學者看武術，認為任何的招式與基本功動作都是新穎的，富有吸引力的，所以在第一境界中以記憶武術動作、基本功和在演練過程中,要求手、眼、身法、步、精神、氣力、功法協調完整的配合為主。從而去表現出各樣拳種的風格、特點。

3.2 第二境界—衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴

第二境界的這段詩句,出自宋代的另一位詞人柳永的《蝶戀花》。原詞是“佇倚危樓風細細,望極春愁,黯黯生天際。草色煙光殘照里,無言誰會憑闌意。擬把硫狂圖一醉,對酒當歌,強樂還無味。衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴?！蓖鯂S在這里,顯然也已超出了原詩相思懷人的情緒了。他想說明,對事業(yè),對理想,要執(zhí)著追求,忘我奮斗,為了達到成功的彼岸,一切都要在所不惜。所謂書山有路勤為徑,學海無涯苦作舟，寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來。

3.2.1 第二境界的理解

第二境界主要是指對武術技擊還原與表達，修煉者從第一境界過渡到第二境界必須要思考這樣一個問題，練武為何用？武術是否像西方人說的只是花拳繡腿，如果非西方人所言那么武術的技擊怎樣去體現、又是怎樣去體現的？縱覽中國的歷史，我們可以得知武術起源于人的勞動，并在與人、獸之間的實戰(zhàn)使其發(fā)展的，這都是圍繞著技擊這一主題的。停留在第一境界只是單純的學習了武術的形并未意識到真正的武術是什么，因此想要真正的理解武術便要繼續(xù)往第二境界上晉升。

武術技擊動作主要是基于生理學這一科學的基礎上的。盡管生理學這門學科正在發(fā)展, 但是其科學的理論系統(tǒng)性、客觀規(guī)律性、認識創(chuàng)造性、方法實證性、人文精神性等特征，對武術技擊動作的創(chuàng)造、是否合理以及殺傷的力度等提供了一個生理學基礎。借助此基礎來研究是利用了人體的生理學機構這一規(guī)律來達到武術中本質-技擊，并在在實戰(zhàn)變化之中以達到其本質。

3.2.2 第二境界訓練的內容

還原每一動作的真意，表達出進攻與防守的實際意圖，掌握練功的方法與途徑。

3.2.3 第二境界訓練的意義

武術是一門大學問，凝聚了幾千年人的智慧。武者欲達到高境界只有堅持了別人不能堅持的堅持，才能享受到別人享受不到的享受。技擊的再現與表達需要把每個動作從整體套路中抽取剝離，然后還要站在生理學這一科學的角度上去細練體會去思考這一動作的實際意圖。雖然這個抽取剝離的過程是緩慢的，是煎熬痛苦的，但是寶劍欲要變得吹毛斷發(fā)就必須要經受烈火和工匠的千錘百煉。筆者的師傅在筆者畢業(yè)前教導說“功夫=勤+悟”，即需要你在生活慢慢的推敲與琢磨，細細體會動作的含義與實際用法。練武與練人生是有很多的相似之處的，大畫家梵高曾說：“天賦總以阻礙藝術家開始的，在天賦變馴服之前也許要有很長時間的艱苦奮斗，只有長時間的勤奮磨練，使技巧和記憶達到高度熟練，從而步入輕而易舉，毫不費力的自由創(chuàng)造之路”。所以人要達到成功的彼岸亦是經歷過風吹雨打洗禮的，所以武者達到此境界是要學會苦中作樂。

3.3 第三境界—眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處

第三境界,王國維則采用了宋代詞人辛棄疾《青玉案·元夕》中的詞句。辛棄疾的原詞是“東風夜放花千樹,更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路,鳳簫聲動,玉壺光轉,一夜魚龍舞。峨兒雪柳黃金縷,笑語盈盈暗香去，眾里尋她千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。”王國維用在此處,是指在經過多次周折、多年磨煉之后,就會逐漸成熟起來,就能明察秋毫,豁然領悟，達致最后的成功。這是厚積薄發(fā)、功到自然成，即“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”。

3.3.1 第三境界理解

武術的第三種境界就是在第二境界的基礎上掌握武術運動的基本規(guī)律，結合生活中的實際進行武術的創(chuàng)新，這就是站在巨人的肩膀上去把握武術，繼續(xù)開拓武術、充實武術。這是對武術一種藝術的表達，經過自身的不斷的認識并結合自身和拳種和門派獨特的風格、方法去創(chuàng)新武術和發(fā)展武術。

第三境界的武術是一門藝術, 亦如舞蹈家、書法家一樣經歷過嚴格訓練而達到的境界。正所謂科學求同, 人文求異,“科學人文, 交融生‘綠’”, 在此的武術藝術境界正是對兩者的超越與整合。藝術是無極限的，武術修煉亦應該如此，當代的武術名家在修煉的過程中由于自身生活經歷以及本身側重點的不同從而成為了在各自門派中的大師。

3.3.2 第三境界的內容

根據具體一門或某一拳術的特點與風格，練習生活中的實際進行武術套路的創(chuàng)新，站在巨人的肩膀上去看整體的武術，從而來發(fā)展武術。

3.3.3 第三境界訓練的意義

此境界是在前兩個境界的基礎上建立的，通過前兩個境界的修煉，使武者在體能、技能、技巧等方面得到了很大的提高。在武術這個廣闊無垠的知識世界中，自身真正的能在其中攝取什么？能攝取多少？這些都取決于自身對武術的琢磨與推敲，在武術世界中不斷的充實與深化下去步入自和超越模仿重復的模式下，結合自身的潛力與素質，深入淺出、游刃有余的進入第三境界的自由創(chuàng)造境界中。王國維的人生第三境界中亦是如此，真正的在武術中厚積薄發(fā)、功到自然成。

4 結語

人生和武術欲達到常人無法觸及的高度亦要經過經驗、科學、藝術三部曲，即在經驗中去慢慢的認識武術，立足于科學的理論去吸收武術，最后達到藝術的境界去創(chuàng)新武術、發(fā)展武術。貫穿于武術本質的技擊并不是抽象存在的，它是通過身體語言的運動方法與形式為媒介展現出來的，因此經驗的積累加上科學的基礎才稱之為真正的藝術。在練習過程當中去磨練自身的技能，通過科學的不斷認識學習開拓人的智慧，最后踏上真正的藝術之路，達到武學和人生的最高境界。

[1] 李曉紅.王國維人生三境界[J].中外文摘，2010，(6):43.

[2] 龔雙安.對武術套路技擊性的探索[J].漢中師范學院學報(自然科學).1997,(12):73-74.

[3] 韋易.武功境界與人生境界—簡論金庸小說武打描寫中體現的人生境界[J].搏擊：武術科學.2010,(12)27-33.

[4] 黃愛峰.從經驗到科學再到藝術：體育教學的三境界[J].天津體育學院學報.2006,(2):116-119.

Discussion on the Three States in Wushu Training

Song Jiaqiang1, Wang Wei1, Wang Xuefeng2

This paper views the Wushu training process from the three steps of Wang Guowei's life and the philosophic epistemology, so that the participators can find the true meaning of Wushu to improve their Wushu theoretical knowledge and practical skills. By discussing the understanding of basic direction, contents and related states in different states, this paper clarifies the main contradiction and secondary contradiction, as well as the principle and secondary aspects inside a contradiction, so as to promote the development of Wushu ontology research.

state; experience; science; art; attack

宋加強(1992-)，男，山東德州人，在讀碩士研究生，研究方向：武術教學與理論研究

1.華中師范大學體育學院，湖北 武漢 430000 Sport College of Central China Normal University, Wuhan 430000, Hubei, China. 2.魯東大學體育學院，山東 煙臺 264000

G852

A

1005-0256(2017)04-0116-3

10.19379/j.cnki.issn.1005-0256.2017.04.050