韓永紅

少數(shù)民族生活方式變遷與傳統(tǒng)體育發(fā)展思考

韓永紅

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一部分，在中華民族文化體系中占有非常重要地位。但是，伴隨現(xiàn)代生活方式變遷與發(fā)展，致使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育逐漸淡出人們的現(xiàn)代生活?；诖?，以生活方式變遷對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展影響為背景，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展提出在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)下發(fā)展、社區(qū)體育相結(jié)合下發(fā)展等對(duì)策。并對(duì)少數(shù)民族未來(lái)發(fā)展在重視個(gè)人發(fā)展、惠及大眾、給予尊嚴(yán)等方面進(jìn)行思考，目的在于提高人們對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育重視，從而不斷促進(jìn)其發(fā)展。

少數(shù)民族；生活方式；變遷；傳統(tǒng)體育；發(fā)展

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育顯著的特點(diǎn)是地域分布性。它是特定區(qū)域居民長(zhǎng)期生活的天時(shí)，地利、人和結(jié)晶出的民族特色，其中包含了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的智慧，精神，勞動(dòng)，生活等。是該民族某一個(gè)體或群體在物質(zhì)和精神層面以及在智力層面的綜合表現(xiàn)。因此它的發(fā)展需要符合自身生長(zhǎng)的特定“土壤”、“氣候”、“陽(yáng)光”和“水份”。當(dāng)今世界正在快速進(jìn)行著現(xiàn)代化發(fā)展，隨之少數(shù)民族生活方式也發(fā)生現(xiàn)代化改變，生產(chǎn)生活方式的改變也打破原有的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)代。

時(shí)代的浪潮一波又一波沖刷改變了社會(huì)基礎(chǔ)，使深深植根于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的少數(shù)民族體育面臨如何存下來(lái)，走下去的危機(jī)。但有危險(xiǎn)往往也伴隨著發(fā)展機(jī)遇。避開(kāi)危險(xiǎn)把握機(jī)遇，在保持傳統(tǒng)文化的同時(shí)，從而適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，在服務(wù)現(xiàn)代社會(huì)、滿足人民現(xiàn)代需求中表現(xiàn)出重要的社會(huì)價(jià)值，從而獲得更好地傳承基礎(chǔ)和發(fā)展條件，是當(dāng)下少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的新趨向與新思路。

1 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育概述

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為少數(shù)民族世襲相傳，是對(duì)其民族文化特征的具體寫照。也是中華傳統(tǒng)歷史傳統(tǒng)文化延續(xù)的載體。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育多姿多彩，據(jù)史料記載共有 300 多種。[1]其中較為知名有蒙古族的賽馬、射箭等；朝鮮族跳板、頂甕競(jìng)走等；藏族有賽馬節(jié)；苗族有斗馬節(jié)、龍船節(jié)等。[1]這些少數(shù)民族傳統(tǒng)來(lái)源于人民閑暇之余日常生活游戲，有些甚至帶著悠久的歷史典故。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化歷經(jīng)風(fēng)雨，成為中華民族傳統(tǒng)文化的積淀。但它又獨(dú)具特色的民族文化特色，是民族文化一朵奇葩，反映出各少數(shù)民族人們的生活習(xí)俗和價(jià)值取向，而且在增強(qiáng)少數(shù)民族體質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)與發(fā)展中，起到重要作用。[2]

2 少數(shù)民族生活方式變遷特征

近年來(lái)，社會(huì)快速發(fā)展，使得少數(shù)民族生活方式變遷速度也在不斷加快。在傳統(tǒng)時(shí)代的少數(shù)民族地區(qū)，環(huán)境落后，社會(huì)交往范圍狹窄，導(dǎo)致其生活方式變遷緩慢。改革開(kāi)放至今，信息傳遞速度的快速更迭和媒介傳播速度的加快，加之經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展從而使生活方式不斷發(fā)生變遷。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)消費(fèi)結(jié)構(gòu)的改變。生活消費(fèi)品的不斷增加，家電手機(jī)成為普通少數(shù)民族百姓家庭必備品。少數(shù)民族的生活方式由傳統(tǒng)逐漸過(guò)渡到現(xiàn)代化，傳統(tǒng)與現(xiàn)代是文化價(jià)值的兩個(gè)方面，并具備相對(duì)的兩面性，傳統(tǒng)趨于現(xiàn)代是文化發(fā)展的方向。現(xiàn)代化發(fā)展離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，要借助傳統(tǒng)根基不斷促進(jìn)發(fā)展。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在堅(jiān)守、傳承并與現(xiàn)代文化交融中發(fā)展前進(jìn)。

3 生活方式變遷對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展影響

隨著現(xiàn)代化因素對(duì)少數(shù)民族的不斷入侵，它改變了少數(shù)民族原來(lái)的價(jià)值取向。現(xiàn)代化的體育項(xiàng)目和現(xiàn)代手機(jī)游戲占據(jù)年輕少數(shù)民族青年人的行為和精神層面。曾經(jīng)深遠(yuǎn)影響少數(shù)民族生活的競(jìng)技表演和游戲逐漸淡出人們視野，特別是青年一代。越多的少數(shù)民族青年紛紛涌向繁華的大都市，使傳承土壤越發(fā)薄弱。另外，言傳身教是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承發(fā)展的重要途徑，傳承人的缺失導(dǎo)致了其更好的發(fā)展。祖國(guó)的強(qiáng)盛，使人民的生活越發(fā)的富裕起來(lái)，其中包括少數(shù)民族。在這種富足的生活下，那些來(lái)源于祭神和解決溫飽的圖騰崇拜及文化逐漸褪色。加之少數(shù)民族傳統(tǒng)體育處于偏遠(yuǎn)地區(qū)，國(guó)家重視程度不夠，所以其在現(xiàn)代體育發(fā)展和社會(huì)全球化發(fā)展下被逐漸被邊緣化。這可能和現(xiàn)代發(fā)展對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育沖擊有著關(guān)系，但是其傳承主體的缺失也是一個(gè)重要原因。民族傳統(tǒng)體育從少數(shù)民族青少年兒童中逐漸消失匿跡，這讓少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的“扎根”失去了最基本的根基，并伴隨少年兒童傳統(tǒng)文化的缺失，值得深思！

4 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展對(duì)策

4.1 結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人類發(fā)展歷史的正確選擇。是真正的保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的承諾。這樣的結(jié)合，使其社會(huì)功能與文化價(jià)值的不斷膨大。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織出臺(tái)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，中國(guó)緊隨響應(yīng)，不斷加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和保護(hù)力度。于是民族傳統(tǒng)體育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合成為學(xué)者熱門的研究，從而也不斷為民族傳統(tǒng)體育取得了合法地位。在國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄中，蒙古族賽馬、射箭、摔跤和鄂倫春族的舞蹈名列其中。[3]這些傳統(tǒng)項(xiàng)目彰顯著當(dāng)?shù)孛癖姷奶厣椭腔?，并豐富著人們的業(yè)余文化生活，成為人民不可分離的精神食糧。

自中央及地方政府，更重要的在民間，借“非遺”東風(fēng)，加強(qiáng)了對(duì)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)和宣傳工作。民族傳統(tǒng)體育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合，承載傳承，秉持發(fā)展。因此，在國(guó)家實(shí)施保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程下對(duì)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)，尤其是對(duì)頻危地少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的救援，更是亡羊補(bǔ)牢的一筆，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育今后合理利用和傳承發(fā)展發(fā)揮積極促進(jìn)作用。

4.2 走進(jìn)社區(qū)

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的娛樂(lè)功能與社區(qū)體育的健身功能相結(jié)合，符合積極開(kāi)展益于身心活動(dòng)的社區(qū)體育發(fā)展要求，同時(shí)能提高人的生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)人得全面和諧發(fā)展。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)是豐富多彩的，組織方便，簡(jiǎn)單的規(guī)則等等，都能滿足需求的個(gè)性和大眾化特點(diǎn)，廣泛的關(guān)注和愛(ài)。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育可以形成社區(qū)體育活動(dòng)的一部分。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)是豐富多彩的，組織簡(jiǎn)便，規(guī)則簡(jiǎn)單等特點(diǎn)，既能滿足個(gè)性和大眾需求的特點(diǎn)，受到人們的普遍關(guān)注和喜愛(ài)。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育可以行形成社區(qū)體育活動(dòng)一部分。社區(qū)發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，可以結(jié)合家庭體育發(fā)展。[4]所以，社區(qū)應(yīng)當(dāng)多開(kāi)展以家庭為單位的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，形成“家庭—民族體育—社區(qū)”文化建設(shè)體系，從而引導(dǎo)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更好地發(fā)展。[5]

4.3 融入學(xué)校

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入學(xué)校體育發(fā)展是現(xiàn)代化發(fā)展的需求。是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入學(xué)校發(fā)展的捷徑。通過(guò)教育的不斷傳播來(lái)喚醒青少年一代以及幾代人對(duì)民族傳統(tǒng)文化的自覺(jué)保護(hù)和傳承。在學(xué)校有特定的老師，固定的場(chǎng)地和固定時(shí)間。為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展提供最完善的條件。通過(guò)其融入課堂達(dá)到普及，以致形成規(guī)模。然而對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校發(fā)展，要走“先讓一部分人富裕起來(lái)的路線”。首先是培養(yǎng)一批優(yōu)秀的民族體育傳播人才，使之不斷地發(fā)展傳播更多人才。另一方面，讓更多的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目融入現(xiàn)代體育課堂中，這些項(xiàng)目的增加增強(qiáng)了體育課的娛樂(lè)性與趣味性。老師們?cè)谡n堂上展現(xiàn)這些樂(lè)趣頗多的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，正是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話，這種超越時(shí)空的課堂定然是一道亮麗的風(fēng)景線，必然補(bǔ)充體育的全面發(fā)展，但是反過(guò)來(lái)，學(xué)校體育的課堂，能為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育這株枯萎的古樹(shù)注入青春活力。但是在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)不斷挖掘新的教育模式，發(fā)展新的教育理念才能有效地借助學(xué)校體育來(lái)傳承和保護(hù)我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值。

4.4 進(jìn)入日常生活

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的根基是與民俗民風(fēng)緊密相聯(lián)卻又是嵌入日常生活的，隨著日常生活中各類傳播工具的散播，更加深入滲透于生活的每個(gè)角落。不但嵌入了人們的生活結(jié)構(gòu)，也成為精神空間生活一部分。目前民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目打破了原有生活的時(shí)節(jié)性和空間局限性，使其依存的文化時(shí)空空間發(fā)生改變，其內(nèi)涵逐漸脫離了原有的文化意蘊(yùn)，而融入到現(xiàn)代文化中。因此民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展是依托一定的民俗民風(fēng)和歲時(shí)節(jié)令來(lái)生存的，離開(kāi)這個(gè)生存土壤，民族傳統(tǒng)體育將無(wú)法更好的傳承發(fā)展。因此，今后少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展要更多依附民俗民風(fēng)與歲時(shí)節(jié)令而不斷發(fā)展壯大。

4.5 融入旅游

近年來(lái)，為了對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育開(kāi)發(fā)，各少數(shù)民族依托當(dāng)?shù)氐奶厣糜钨Y源，將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的體育項(xiàng)目與旅游進(jìn)行開(kāi)發(fā)，從而帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。[6]但是在其旅游開(kāi)發(fā)中要控制好過(guò)分開(kāi)發(fā)而出現(xiàn)的“異化”現(xiàn)象，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育再現(xiàn)真實(shí)的自我。賽龍舟既具備漢族特色也帶有少數(shù)民族的典型傳統(tǒng)特色。其通過(guò)旅游等手段的不斷發(fā)展已經(jīng)成為正式的比賽項(xiàng)目，在全國(guó)很多地區(qū)都設(shè)有龍舟競(jìng)賽，已經(jīng)形成我國(guó)知名的文化品牌。龍舟競(jìng)渡為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展起到了很好的展示作用。但在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中政府要起到主導(dǎo)地位，并逐漸形成自己的文化品牌。

5 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育未來(lái)發(fā)展思考

5.1 重視個(gè)人發(fā)展

在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展過(guò)程中更多忽視了對(duì)于自身的全面健康發(fā)展。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在過(guò)去幾十年更多服務(wù)于政治，其發(fā)展比較單一，不夠多元化，不過(guò)這是時(shí)代和國(guó)家發(fā)展需要。以社會(huì)需求作為衡量尺度，這樣嚴(yán)重栓住了個(gè)體權(quán)利。幾千年的傳統(tǒng)文化形成的禁錮在包容多元的今天定會(huì)被一朝打破，今朝我們既要兼顧國(guó)家和社會(huì)作為主導(dǎo)需求，也要與時(shí)俱進(jìn)地看待個(gè)人主體需求滿足，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育雙贏揮灑汗水。在其發(fā)展中兼顧自我，在個(gè)人與集體中達(dá)到一定平衡，走和諧化路線。在強(qiáng)調(diào)社會(huì)和集體的同時(shí)，以滿足個(gè)體發(fā)展需求，這才是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育健康發(fā)展之路。

5.2 惠及大眾

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在社會(huì)里普遍存在著，看似簡(jiǎn)單，卻體現(xiàn)少數(shù)民族人民的價(jià)值需求。作為其價(jià)值主題，只要是健康的正確發(fā)展，最終受惠的還是人類本身?，F(xiàn)代中國(guó)很多少數(shù)民族地區(qū)在積極的發(fā)掘傳統(tǒng)體育，培養(yǎng)人才，保護(hù)傳統(tǒng)體育文化，在其勢(shì)頭迅猛發(fā)展中，出現(xiàn)渾水摸魚者，難以惠及全體民眾，卻“中飽私囊”了少數(shù)民眾。所以，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展受益的是多數(shù)民眾還是少數(shù)人，值得商榷關(guān)注。今后在其發(fā)展是否要考慮以更多人受益發(fā)展，為更多的人進(jìn)步發(fā)展，以惠及大部分民眾而發(fā)展。這是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持立足現(xiàn)實(shí)和全面發(fā)展的發(fā)展方向。

5.3 尊嚴(yán)何在

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育因能滿足人們自我需求，它在少數(shù)民族人民身邊習(xí)慣的存在。在這個(gè)多元包容繁雜的社會(huì)中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育好像失去了尊嚴(yán)，人們習(xí)慣把它當(dāng)作粗俗的淺薄的娛樂(lè)和游戲活動(dòng)，從而娛樂(lè)和游戲它，還有或者僅僅是當(dāng)作鍛煉的手段，那么它的精神支柱何在？我們應(yīng)有正確的意識(shí)掌舵。對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育不但要有物質(zhì)要求，還要有更高的精神需求。當(dāng)我們承認(rèn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，并肯定它的價(jià)值，我們還應(yīng)該給予尊重，賦予它深刻的尊嚴(yán)。不能僅僅是把它當(dāng)做工具。

5.4 未來(lái)趨向

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育它給許多人的第一印象是粗俗的毫無(wú)品味的少數(shù)民族勞動(dòng)人民戲鬧，玩耍，它稱不上精神生活，也不算娛樂(lè)活動(dòng)。只是一種讓人看不上眼，落后粗鄙的玩樂(lè)?，F(xiàn)代化的膨脹，擠掉了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在人們心目中的地位，所以它逐漸從原來(lái)人們的精神需求中退出來(lái)，于是那種高雅的，更具娛樂(lè)的現(xiàn)代體育項(xiàng)目符合了社會(huì)發(fā)展，適應(yīng)了時(shí)代變遷，并積極開(kāi)展著。而文化內(nèi)涵豐厚的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育卻逐漸退出主場(chǎng)，它只能在自己土生土長(zhǎng)的“主場(chǎng)”上忍受干涸。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育該何去何從，如何蛻變改革，如何埋頭追趕日新月異的時(shí)代，如何符合被外來(lái)文化充斥的當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值和需求，是我們的使命和課題。

[1] 賈洪剛,毛世玉.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在高校體育教學(xué)中的運(yùn)用[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化,2013,(2):157-158.

[2] 丁 輝.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的社會(huì)實(shí)效性研究[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào) 2012,32(5):19-22.

[3] 劉旻航,等.我國(guó)民俗體育的現(xiàn)代功能及社會(huì)文化價(jià)值研究[M].山東:山東人民出版社,2013:70-207.

[4] 田雨譜.體育沉思錄[M].南京:南京師范大學(xué)出版社,2013:6.

[5] 江金澤 ,陳 忠."民族傳統(tǒng)體育是什么＂的哲學(xué)探究[J].貴州民族研究,2013,34(2):164-165.

[6] 馮勝剛.生活方式變遷中貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展契機(jī)研究[J].貴州民族研究,2012,33(5):178-180.

Consideration on Minority Nations Lifestyle Changes and Traditional Sports Development

Han Yonghong

Traditional minority national sports, as part of China's outstanding traditional culture, occupy a very important position in Chinese cultural system. But along with modern lifestyle changes and development, the traditional minority national sports gradually fade out from people's modern life. Based on this, using the lifestyle changes impact on the traditional minority national sports development as the background, this paper illustrates that its development should be under the protection of non-material cultural heritage, as well as combine with community sports. Considerations are also made on personal development, benefiting the public and showing dignity of minority nation future development, aiming at enhancing people's emphasis on traditional minority national sports, so as to promote its development.

minorities; lifestyle; change; traditional sports; development

韓永紅(1980-)，女，山東曹縣人，碩士，講師，研究方向：民俗體育、學(xué)校體育。

南京市盲人學(xué)校，江蘇 南京 210006 Nanjing School for the Blind , Nanjing 210006, Jiangsu, China.

G812

A

1005-0256(2017)04-0089-3

10.19379/j.cnki.issn.1005-0256.2017.04.038