陳 吉，顧曉艷（貴州大學(xué)體育學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

論武術(shù)發(fā)展的挑戰(zhàn)與機(jī)遇

陳 吉，顧曉艷
（貴州大學(xué)體育學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

采用文獻(xiàn)資料、邏輯分析、比較等研究方法，旨在通過對作為傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的載體——武術(shù)，其本身價值訴求的特點，結(jié)合當(dāng)前國家為提升文化軟實力的需求以及武術(shù)在當(dāng)前面臨的困境分析，探討武術(shù)今后發(fā)展將面臨的挑戰(zhàn)及機(jī)遇。在21世紀(jì)，文化實力成為評判1個國家綜合國力和國際地位的指標(biāo)，我國不缺乏優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在面對其他國家的文化爭奪和侵略，我國應(yīng)當(dāng)更加正視和重視這個問題，從武術(shù)入手，作為傳統(tǒng)文化的載體，武術(shù)與傳統(tǒng)文化的發(fā)展息息相關(guān)。武術(shù)孕育于傳統(tǒng)文化中，故同傳統(tǒng)文化具有一致的價值訴求，武術(shù)面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇也同傳統(tǒng)文化所面臨的問題大相徑庭，西方文化的入侵導(dǎo)致西學(xué)東漸，問題有2個：1)武術(shù)淪為西方體育的下屬概念，使其局限于體育的范疇；2)域外武技的入侵導(dǎo)致武術(shù)的生存空間遭到擠壓。而武術(shù)發(fā)展的機(jī)遇則體現(xiàn)為：1)中國夢的實現(xiàn)需要武術(shù)的鼎力支持，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量；2)武術(shù)的價值訴求與西方體育追求“更快、更高、更強(qiáng)”而產(chǎn)生一系列的問題可以進(jìn)行調(diào)和與互補(bǔ)。非新無以為進(jìn)，非舊無以為守。要用辯證的眼光看待武術(shù)，只有把握自己的本質(zhì)與注重發(fā)展的需求才能找到一條真正適合自己的路。

武術(shù)；武術(shù)發(fā)展；傳統(tǒng)文化；機(jī)遇與挑戰(zhàn)

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法從中國知網(wǎng)中檢索有關(guān)傳統(tǒng)文化與武術(shù)論文約30篇，從中選取將武術(shù)與傳統(tǒng)文化融合論文約25篇，從相關(guān)武術(shù)著作中找尋有關(guān)資料，以邏輯分析法得出本文觀點。最后回歸于中西方文化的差異進(jìn)行比較研究。

21世紀(jì)，國家與國家之間的文化爭奪和侵略越演越烈，文化軟實力也成為評判1個國家實力的指標(biāo)。而近年來中國傳統(tǒng)文化屢屢遭受他國的爭奪和誹謗。韓國端午祭的申遺，韓醫(yī)源起說和孔子祖先論以及日本對外輸送太極拳教練和運(yùn)動員，并在傳播過程中只字不提太極拳源起何國何地，另外通過中國的崛起制造“中國威脅論”，通過這樣的方式阻礙中華民族的偉大復(fù)興。面對以上種種困境，唯有真正地將我國的傳統(tǒng)文化廣泛傳播，才能讓世人真正了解和懂得中華民族傳統(tǒng)文化。同樣，我國正處于快速發(fā)展階段，中華民族的偉大復(fù)興更需要我國優(yōu)秀而燦爛的傳統(tǒng)文化助力。武術(shù)作為傳統(tǒng)文化的一部分，在傳承和弘揚(yáng)民族文化方面有著不可替代的作用。其作為傳承民族文化的載體，應(yīng)當(dāng)利用好武術(shù)傳播這個平臺，展現(xiàn)出中華民族愛好和平、注重和諧、尚中貴和的思想，體現(xiàn)中國和平崛起的形象，讓那些“居心叵測”的行為和言論不攻自破，更好地發(fā)揮傳承和弘揚(yáng)民族文化的作用。黨的十八大提出，要緊緊圍繞建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。為此必須樹立高度的文化自覺和文化自信。顯而易見，黨和國家已經(jīng)把文化建設(shè)提到了至關(guān)重要的位置，但要做到這一點的前提是國人必須得對本國的文化有著充足的認(rèn)識和認(rèn)同。毋庸置疑的是目前在這方面還有所欠缺。如今，西方國家正努力地西化和分化我國的年輕人，他們用迪士尼樂園吸引了我國的兒童，用肯德基等快餐吸引了我國的青少年，用頂尖的大學(xué)讓我國最優(yōu)秀的青年人趨之若鶩，用他們的影視、飲食、服裝對國人進(jìn)行文化輸入，在西學(xué)東漸的影響下，接觸西方的文化越多，了解就越多，認(rèn)同就越多，接受自己的文化就越少，了解與認(rèn)同也就日趨減少。這也是當(dāng)下必須要解決和面對的問題。武術(shù)要借助這個契機(jī)做好和做大傳統(tǒng)文化的發(fā)展，把握好處理好將要面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

1 武術(shù)發(fā)展尋根于其價值訴求

武術(shù)植根于中華民族傳統(tǒng)文化之上，在5 000年的發(fā)展與傳承中，汲取了大量優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從它誕生之初就一直受到傳統(tǒng)文化的熏染。而傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生與中國人的人生觀、世界觀、價值觀密切相關(guān)。在中國這樣內(nèi)傾型農(nóng)耕文明中孕育了天人合一、崇禮尚德、自然和諧、內(nèi)圣外王以及慎獨等諸如此類的價值追求。

武術(shù)追求天人合一，講究人與自然和諧，人與社會和諧，人與人之間和諧以及人自身的和諧。這樣的特點也造就了武術(shù)旨在追求內(nèi)心的寧靜與篤定。國人追求的境界是“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物?！备幼非笸ㄟ^身體感悟來感受人生、感受生活。武術(shù)是一種身體文化，脫離了身體感悟的教學(xué)，就注定了武術(shù)的教學(xué)發(fā)展存在瓶頸[1]。而當(dāng)今大多數(shù)學(xué)校武術(shù)采用競技武術(shù)的內(nèi)容，只注重“高、難、新、美”，而將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵丟失殆盡。而中國文化注內(nèi)傾重和諧等特點，使得中國擁有了強(qiáng)大的武力也不愿意對外擴(kuò)張，更加注重提升自身的修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)由修身、齊家、治國、平天下。而中國兵家所說的戰(zhàn)爭的最高境界便是不戰(zhàn)而屈人之兵。這也是武術(shù)同樣的價值訴求。

武術(shù)追求崇禮尚德，對自己的要求十分嚴(yán)格，拜師擇徒時需要通過十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目简灐Ｖ袊湫g(shù)有許多不傳的條例，旨在考核弟子的仁、義、禮、智、信，武術(shù)以德為先，武德就是中華武術(shù)倫理觀的核心，也是習(xí)武者共同的信仰，調(diào)節(jié)與規(guī)范習(xí)武之人的行為、思想乃至靈魂[2]。

武術(shù)孜孜不倦地追求著慎獨的道德操守和內(nèi)圣外王的德行培養(yǎng)，習(xí)武之人以慎獨之心全力踐行，“于獨處微處，識得天命之性，時時體認(rèn)，擴(kuò)充涵養(yǎng)，大化神圣，使自我成為心地寬平、見識高遠(yuǎn)、規(guī)模宏大的精神存在者”[3]，通過武術(shù)的修煉，在內(nèi)擁有圣人的才德對外施行王道。武術(shù)同樣遵循著“寶劍鋒從磨礪出，梅花香從苦寒來”的意志品質(zhì)。這樣一種對精神和肉體的磨礪，其講究冬練三九，夏練三伏。長期在這樣一種高溫和嚴(yán)寒的磨礪下，使得習(xí)武之人擁有很強(qiáng)的韌性，鍛煉習(xí)武者不服輸、不怕苦的精神。蘇軾曾說：“古之立大志者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志”。故此，真正的習(xí)武之人，并非常人理解的會幾套拳術(shù)之人，而是在習(xí)武之初通過師父的層層把關(guān)，練武時經(jīng)歷種種艱難困苦的磨難，習(xí)武之后擁有強(qiáng)大的意志品質(zhì)和良好的道德操守。

2 武術(shù)發(fā)展的挑戰(zhàn)

隨著西方體育的強(qiáng)制性話語權(quán)不斷施壓，中國武術(shù)自我發(fā)展的方式失效和中斷，原有的生活方式和文化品格被不斷侵蝕和擠壓，走向了西方體育的發(fā)展模式。歷史驗證，這是一種盲從的發(fā)展，不適應(yīng)于武術(shù)本身的特點[4]。拿來主義并非所有方法和模式都適應(yīng)于武術(shù)的發(fā)展。我國應(yīng)該從武術(shù)自身的屬性和特點出發(fā)，尋求真正適合于自身的發(fā)展道路。而當(dāng)今武術(shù)遭受壓力主要來自2個方面：武術(shù)改革，產(chǎn)生于競技武術(shù)后，將自己局限于一項體育項目；域外武技，對于國內(nèi)市場的占領(lǐng)使得武術(shù)的生存空間越來越小。

2.1 武術(shù)生存空間的內(nèi)部壓力 自鴉片戰(zhàn)爭開始，武術(shù)便備受重視，仁人志士希望通過武術(shù)強(qiáng)國強(qiáng)種，相應(yīng)建立的中央國術(shù)館等。希望通過武術(shù)激發(fā)一股尚武任俠的風(fēng)氣，使得更多的國人通過習(xí)武而擁有一種可以為了大義投身到革命當(dāng)中英勇俠氣。

武術(shù)進(jìn)入現(xiàn)代被先后2次降格，第1次是20世紀(jì)30年代，國內(nèi)土洋體育之爭。將武術(shù)與體育放在同一層次進(jìn)行探討，但此時武術(shù)仍然占據(jù)半壁江山。第2次則是在錦標(biāo)主義的旗號下，對武術(shù)進(jìn)行改革，產(chǎn)生競技武術(shù)，使得武術(shù)成為眾多體育項目中的一項，成為體育的一個下屬概念[5]。程大力曾經(jīng)說過：單從體育的角度而言，武術(shù)完全可以與西方體育大系統(tǒng)相媲美，乃是東方體育大系統(tǒng)的典型和代表。但是，當(dāng)武術(shù)的生存空間進(jìn)一步被濃縮到一個體育項目中，其活力與其蘊(yùn)涵的文化特性就將被掩埋。誠然，競技武術(shù)也為武術(shù)的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但是，當(dāng)人民在評價某個決策是否合理時，應(yīng)該在其決定后，檢測這個決定對于事物本身的影響。競技武術(shù)發(fā)展的最大問題在于，它將武術(shù)技擊的本質(zhì)放置不顧，致力于追求“高、難、新、美”。而導(dǎo)致了武術(shù)本質(zhì)的泛化，越來越多的輿論和行業(yè)人員認(rèn)為，武術(shù)就是東方體操。而武術(shù)出現(xiàn)的體操化和舞蹈化便使得武術(shù)失真、失根。較其他運(yùn)動項目而言失去了武術(shù)本身的本質(zhì)。這便是內(nèi)在原因?qū)е挛湫g(shù)生存空間受到擠壓。中國武術(shù)的改革已經(jīng)變成：走著“別人”的路，穿著“別人”的鞋，削自己的腳，逐漸將“別人”的東西吸收到“自己”的身上來，“別人”的東西越來越多，“自己”的東西越來越少。

2.2 武術(shù)生存空間的外部壓力 在北京有跆拳道館打出：學(xué)跆拳道，體驗中華武術(shù)精神！無疑，這樣的標(biāo)語足以讓每一位習(xí)武之人羞愧難當(dāng)。中華武術(shù)號稱博大精深，而如今卻需要靠域外武技弘揚(yáng)我國的武術(shù)精神，這值得每一位武者深思。在這樣的境地下，武術(shù)面臨著的不僅是市場空間被占領(lǐng)，更是武術(shù)自身傳承的區(qū)域變小。

而中小學(xué)武術(shù)開展名存實亡，學(xué)生喜歡武術(shù)課，卻不喜歡武術(shù)。正是因為現(xiàn)在每所學(xué)校進(jìn)行教學(xué)的內(nèi)容都是“老3套”（初級拳、初級劍、初級棍），而恰巧競技武術(shù)追求的高、難、新、美，并不適用于中小學(xué)的武術(shù)教育。大多數(shù)人認(rèn)為，其即難學(xué)又無用，只是人前好看，但人后卻要吃很多苦。故此，邱丕相提出武術(shù)改革可以從以下幾個方面入手：淡化套路，突出方法，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用；各級教材相結(jié)合；汲取傳統(tǒng)武術(shù)營養(yǎng)；遵循“一看就喜歡，一練就上手”的原則；借鑒外國成功經(jīng)驗[6]。

在日本和韓國，其本國的武技在國內(nèi)開展的態(tài)勢十分良好，特別是韓國，其段位制考試中，不僅是技術(shù)的考驗更穿插著德行和禮義的考量。故此，家長并不擔(dān)心孩子學(xué)會之后會做出不利于社會和他人的事情，并相信，通過這種方式，讓孩子學(xué)會用倫理道德來約束自己的行為。這也是其發(fā)展良好的原因之一。正是由于武術(shù)自身的原因以及外來武技的強(qiáng)勢入駐和模式優(yōu)勢，也將武術(shù)的生存空間不斷壓縮。如同夏衍所說：“種子不落在肥土而落在瓦礫中，有生命力的種子決不會悲觀和嘆氣，因為有了阻力才有磨練”。武術(shù)現(xiàn)在的發(fā)展?fàn)顩r正如一顆種子落在了不適合自己的土壤中，只有向上生長，才能接受更多的陽光。但是，武術(shù)要想在未來的發(fā)展中大放異彩，就必須將自身突出的特點展現(xiàn)出來，并把握主動權(quán)。

3 武術(shù)發(fā)展的機(jī)遇

3.1 中國夢需要武術(shù)的鼎力相助 中國夢是中國共產(chǎn)黨召開第十八次全國代表大會以來，習(xí)近平總書記所提出的重要指導(dǎo)思想和重要執(zhí)政理念。習(xí)總書記把“中國夢”定義為“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大夢想”，并且表示這個夢“一定能實現(xiàn)”。武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，亦是中華文化傳承的載體，其興衰直接影響著傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。喬曉光曾說“一種文化的興衰，往往依賴于擁有這種文化的人數(shù)”。故此，與儒釋道緊密融合的武術(shù)，與中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)密切相連的武術(shù)，其發(fā)展的態(tài)勢也能從一定程度上反映出傳統(tǒng)文化的發(fā)展情況。而武術(shù)教育在這方面就必須得下功夫，在進(jìn)行武術(shù)教學(xué)時，將武術(shù)與傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起，通過武術(shù)教學(xué)傳遞傳統(tǒng)文化的只是內(nèi)涵。拳諺有：拳起于易，理成于醫(yī)。武術(shù)從傳統(tǒng)文化中孕育并吸收了充足的養(yǎng)分，而武術(shù)的發(fā)展同樣會反哺傳統(tǒng)文化。使武術(shù)與傳統(tǒng)文化結(jié)合更加緊密，使武術(shù)的根更深地扎在傳統(tǒng)文化這片肥沃的土壤中汲取更多的能量進(jìn)而展示自己。而當(dāng)武術(shù)足夠強(qiáng)壯時，便能用自己的能量反過來壯大傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族文化，傳承民族精神。

俠之大者，為國為民。通過種種歷史事跡說明，習(xí)武之人較普通人更能在國家和民族危難時挺身而出，身先士卒，更具有奉獻(xiàn)精神。武術(shù)發(fā)展還有利于增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和弘揚(yáng)民族精神。傳統(tǒng)武術(shù)以師徒傳承的方式進(jìn)行延續(xù)，有一套完善的拜師儀式，當(dāng)拜師禮成時，就會發(fā)生一系列的關(guān)系轉(zhuǎn)變，師與徒之間便會產(chǎn)生一種比血緣關(guān)系還密切的關(guān)系，師徒關(guān)系的建立，猶如一個家長制的大家庭，嚴(yán)格體現(xiàn)長幼尊卑的等級差序。建立以師父為中心的模擬家庭結(jié)構(gòu)體系[7]。利用好武術(shù)這一特殊的功用便能使56個民族緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，故此武術(shù)需要一個良好的發(fā)展環(huán)境和源源不斷的后繼之人，其良好的發(fā)展有助于民族團(tuán)結(jié)和共同繁榮。并在武術(shù)的教育下，培養(yǎng)出一批批有志青年，可以堅定不移地為了中華民族的偉大復(fù)興而奮斗終生。

十六大提出：必須把弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)。十七大提出：未來世界的競爭，將是文化和文化生產(chǎn)力的競爭。顯而易見，在21世紀(jì)，文化發(fā)展的程度決定著一個國家發(fā)展的高度，因此只有加大對傳統(tǒng)文化的發(fā)展力度，才能使中華民族屹立于世界民族之巔，而作為傳統(tǒng)文化的一部分，武術(shù)可以通過教育弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀民族文化，加快中國夢實現(xiàn)的步伐，早日實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

3.2 西方體育與武術(shù)的互補(bǔ) 西方體育產(chǎn)生在外傾型的商業(yè)文明中，由于其地理環(huán)境的特點，使得西方人有更強(qiáng)的冒險和挑戰(zhàn)精神。西方競技體育的口號：更快、更高、更強(qiáng)；體現(xiàn)著西方體育的人文精神，在這種精神下，西方人與自然的關(guān)系是挑戰(zhàn)和征服，相對而言，中華武術(shù)更加注重意境的追求[8]。

在競技體育形成一系列的體育產(chǎn)業(yè)鏈之后，產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，就導(dǎo)致運(yùn)動員或教練員或整個團(tuán)隊為了追求一時的名和利，而棄運(yùn)動員的身體和最基本的體育道德倫理不顧，使用違禁品用反人類的方法提高運(yùn)動員的運(yùn)動成績和水平。而達(dá)到名利雙收的目的。以至于各種丑聞層出不窮，而中華武術(shù)所追求的天人合一、崇禮尚德、自然和諧、內(nèi)圣外王以及慎獨等諸如此類的價值追求便能與之互補(bǔ)，在追求突破和超越的同時，還不忘自我修煉，用慎獨的精神追求約束日漸膨脹的欲望，使自己達(dá)到德藝雙馨的高度。

4 結(jié) 語

武術(shù)孕育于傳統(tǒng)文化之中，融儒釋道等傳統(tǒng)文化精華于一體，其同根與中華文明，也與傳統(tǒng)文化有著相同的價值述求，同樣遵循“天人合一、崇禮尚德、自然和諧、內(nèi)圣外王以及慎獨”等價值追求。而在當(dāng)前，武術(shù)面臨的挑戰(zhàn)是將自己束縛在體育的范疇下，而沒有正視自己體內(nèi)流淌著的傳統(tǒng)文化的血液；也因為競技化的武術(shù)將武術(shù)發(fā)展的路越走越窄，反被域外武技不斷地擠壓生存的空間。同樣，在挑戰(zhàn)背后也隱藏著機(jī)遇，在中國為提升自己的綜合國力和國際話語權(quán)時，國家傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神的引領(lǐng)下，武術(shù)的發(fā)展必須緊緊抓住這個機(jī)遇才能獲得更好的發(fā)展。此外，武術(shù)所蘊(yùn)含的思想與西方體育追求的“更快、更高、更強(qiáng)”產(chǎn)生的許多問題有相互發(fā)展和補(bǔ)充的作用。武術(shù)的發(fā)展，必須緊緊把握好挑戰(zhàn)與機(jī)遇這一對矛盾，將其引領(lǐng)朝著好的方向發(fā)展。才能真正實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

[1] 段麗梅.戴國斌.韓紅雨，等.武術(shù)生理身體認(rèn)知的教育遺產(chǎn)及對學(xué)校武術(shù)教學(xué)的啟示[J].首都體育學(xué)院學(xué)報，2017(2):122-127.

[2] 邱丕相.武術(shù)文化傳承與教育研究[M].北京：高等教育出版社,2007.

[3] 司馬云杰.心性靈明論：關(guān)于人文精神與心性本體論的研究[M].西安：陜西人民出版社,2006.

[4] 金玉柱,王崗,李麗.中國武術(shù)文化主體性困境與重構(gòu)[J].首都體育學(xué)院學(xué)報，2017(2):128-131.

[5] 劉文武.論武術(shù)在當(dāng)代社會的發(fā)揚(yáng)[J].成都體育學(xué)院學(xué)報，2017(2):42-47.

[6] 邱丕相.中國武術(shù)文化散論[M].上海：上海人民出版社，2007.

[7] 李鳳成.從師徒關(guān)系到約定契約：武術(shù)文化傳承機(jī)制演變的價值審視[J].體育科學(xué)，2017(3)：32-37.

[8] 徐成立.中西方體育文化價值取向的沖突與融合[J].體育文化導(dǎo)刊，2007(10):52-54.

Research on the Challenge and Opportunity of the Development of Martial Arts

CHEN Ji，GU Xiao-yan
（College of Physical Education, Guizhou University, Guiyang 550025, Guizhou China）

The purpose of the study aims to analyzes the characteristics of martial arts, the carrier of traditional culture, combining with the current state for the promotion of cultural soft power and the demand of martial arts in the contemporary dilemma analysis, explores the future development opportunities and challenges facing the martial arts, through literature, logical analysis, and comparative analysis. In 21th Century, the cultural strength becomes assessment of a country's comprehensive national strength and international status indicators, China does not lack excellent traditional culture. Facing of other countries cultural fi ght and invasion, we should pay more attention. As a traditional culture’s carrier, the development of martial arts and traditional culture are closely related. Martial arts are bred by traditional culture, the traditional culture has the same value consistent with the challenges and opportunities facing the same martial arts facing traditional culture of the invasion of western culture led to be quite different, western learning, there are two problems: 1) Martial arts become the subordinate concept of western sports, it is restricted to sports category. 2) Due to the invasion of foreign martial arts, martial arts’ living space is squeezed. The opportunities for the development of martial arts are: 1) The achievement of China Dream andgreat rejuvenation of China need the support of martial arts. 2) A series of problems caused by pursuing ofquot;faster, higher, strongerquot; can be reconciled with complementary. To look at martial arts with the dialectical vision, only to grasp the nature of their own and pay attention to the needs of the development to find a suitable for their own road.

martial arts; martial arts development; traditional culture; opportunities and challenges

G852

A

1004 - 7662(2017 )07- 0078- 04

2017-05-30

貴州省優(yōu)秀科技教育人才省長專項資金項目“貴州水族傳統(tǒng)體育文化研究”（黔省專合字：(2013)8號）。

陳吉，碩士研究生，研究方向：武術(shù)文化。