周 丹 伍廣津 馮支波

（廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院, 廣西 南寧 530007）

文化是民族的血液、是國(guó)家的根基、是人們精神的寄托、靈魂的歸宿[1]。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，勤勞智慧的華夏民族創(chuàng)造了內(nèi)容豐富、意蘊(yùn)深刻的民族體育文化。中華民族傳統(tǒng)體育是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，是社會(huì)活動(dòng)的結(jié)晶。對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的繼承和發(fā)展，是我們這一代人義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。

布努瑤是瑤族其中的一個(gè)支系，它具有悠久的歷史，蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，是中華民族燦爛文化的重要組成部分。金鑼舞是田東境內(nèi)布努瑤族一項(xiàng)具有濃郁民族特色的民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)，是我國(guó)非常寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。田東作登布努瑤傳統(tǒng)金鑼舞現(xiàn)已被列為第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，這對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的傳承和保護(hù)、我國(guó)民族文化的多樣性與融合性以及我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平的提高都具有重要的意義。

1 金鑼舞的起源及文化內(nèi)涵

1.1 金鑼舞生存的地理環(huán)境

擁有壯、漢、瑤、侗、仫佬族五個(gè)民族的作登瑤族鄉(xiāng)是廣西壯族自治區(qū)百色市田東縣管轄下的唯一一個(gè)民族鄉(xiāng)，地處縣城南面的大石山區(qū)，常年溫?zé)岫嘤?，山高路陡、環(huán)境封閉。擁有喀斯特地貌的作登瑤族鄉(xiāng)占地面積376.4km2，一大半都是石山，可見生存條件的惡劣?，F(xiàn)有人口37，888人，其中瑤族人口占總?cè)丝诘?8.9%。這里山水相連，土壤肥沃，主要種植水稻和玉米，芒果、甘蔗、香蕉為輔，主要的經(jīng)濟(jì)來源是靠外出務(wù)工收入。

1.2 金鑼舞的傳說

很久以前，田東縣大石山區(qū)的瑤寨小伙子旨維，有一天在打柴回家的路上，不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)有一個(gè)雌性野人蹲在地里摸弄他的南瓜，可能冥冥中自有注定，兩人相愛結(jié)為夫妻，育有兒女，男的開荒耕種，野人就做莊稼的守護(hù)神，并且年年大豐收。一天，夫婦倆上山打獵，旨維專注著射野雞，等回頭發(fā)現(xiàn)野人不見了蹤跡，旨維無跡可尋，便呆呆的在山腳等待，后來才知野人發(fā)現(xiàn)石縫里有個(gè)大溶洞，聽到洞里有鑼鼓聲，尋聲而去，走進(jìn)洞內(nèi)，原來里面真的是別有洞天，洞里金碧輝煌，猶如一座寶殿。野人發(fā)現(xiàn)旁邊有一條石筍，就藏其身后，掃視著洞中的一切——五顏六色的珠寶遍布其中；各式各樣的象形獸類嵌滿洞壁；奪人眼球的還數(shù)吊在中央的十面金鑼吊，在珠寶的襯托中熠熠生輝；四個(gè)大銅鼓則靜靜的躺在后面，仙人們跳著金鑼舞沉醉其中。此時(shí)的野人看得出神，都忘乎所以，等她緩過神來，仙人們已無影無蹤。她很喜歡仙人們剛剛跳的金鑼舞，順手拿了兩面金鑼，由原路返回，說時(shí)遲那時(shí)快，等她剛從石逢里鉆出來，石逢就馬上自動(dòng)關(guān)閉了，回頭已找不到任何痕跡。她下山來看到旨維，便興奮地把經(jīng)過告訴他，旨維以防發(fā)生事端，就把金鑼藏了起來。幾年后的一天，村里每家每戶都張燈結(jié)彩，殺雞宰鴨的慶豐年，野人非常興奮，便拿出那些珍藏多年的金鑼，回憶當(dāng)年仙人們的樣子邊敲邊舞。村民聽到金鑼聲，紛紛來到旨維家觀看學(xué)習(xí)，大家越跳越起勁，鑼也越敲越響。后來這事傳到了皇上那里，一聽非常高興，就賜給他們跳金鑼舞來慶豐年。村民們感恩圣上，為了敲出更加優(yōu)美動(dòng)聽的鑼聲，把紅布纏在鑼錘頭上。金鑼舞便因此留傳了下來。

1.3 金鑼舞的展演形式

“魯?！奔唇痂屩狻Ｒ步秀~鑼，因?yàn)橄鄠縻~鑼中摻有少量的黃金，故名金鑼。每次跳金鑼舞前后都還有一個(gè)請(qǐng)鑼和封鑼儀式。請(qǐng)鑼：平時(shí)金鑼都是放在一個(gè)密閉的米缸里的，跳金鑼舞前，師公會(huì)在米缸前燒香燒紙，備好三生（豬肉、雞肉、魚）、酒來貢奉金鑼，口中喃喃念著一些咒語，這才能把金鑼請(qǐng)出來；封鑼：和請(qǐng)鑼的儀式類似，把金鑼放回原處，封存起來。這些儀式都體現(xiàn)了人們對(duì)金鑼的無限尊敬和信仰。

金鑼舞大多以集體舞為主，人數(shù)沒有限制，可以是三個(gè)、五個(gè)，也可以是幾百甚至上千。舞時(shí)在一塊空地上架起兩個(gè)樁子，中間拉起一個(gè)繩索或是藤蔓，然后把金鑼懸掛起來，也可將金鑼吊在一根竹竿或是木棍上，距離地面1.5m左右,兩端各有一個(gè)人抗在肩上，只要不妨礙舞蹈動(dòng)作便可。由于作登瑤族鄉(xiāng)的地理因素，人們都是居于高山之上、流水之間，長(zhǎng)期的生活、勞作使他們適應(yīng)了自然環(huán)境。例如行走在險(xiǎn)峻陡峭的山路間時(shí)，就必須抬高步子，腳尖觸地用力，扭腰轉(zhuǎn)跨及含胸收腹等。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一面鑼在他們的那里就可以玩出很多花樣，舞蹈動(dòng)作里的“抬腿擊鑼”“拍腿擊鑼”“靠步點(diǎn)鑼”“雙槌過頭”“雙槌背擊”“急轉(zhuǎn)點(diǎn)鑼”等都有體現(xiàn)[2]。舞姿剛?cè)岵?jì)，優(yōu)美動(dòng)人，再結(jié)合鏗鏘有力的鑼聲、鼓聲還有嗩吶聲，給人以輕快矯健之感。每逢瑤歷春節(jié)、盤王節(jié)、傳統(tǒng)春節(jié)、端午節(jié)、五月二十九等一些傳統(tǒng)節(jié)慶、祭祀活動(dòng)，金鑼聲就會(huì)響遍整個(gè)瑤山里的村村寨寨，此時(shí)，男女老少都圍在一起，吶喊歡呼、敲鑼打鼓、吹嗩吶，如癡如醉地唱歌跳舞，狂放的金鑼舞讓人們感受到了藝術(shù)的美感和生命的張力。

2 金鑼舞的社會(huì)功能

2.1 鍛煉身體、愉悅身心的功能

不管是金鑼舞的展演還是動(dòng)作技術(shù)，都能很好的體現(xiàn)健身娛樂功能。舞蹈動(dòng)作里的各種揮臂、抬腿、彎腰、轉(zhuǎn)身等，都是全身肌肉和各韌帶關(guān)節(jié)的有機(jī)配合和相互協(xié)調(diào)的體現(xiàn)，使之得到充分的鍛煉，尤其在體能和技能水平方面有較高的要求，因?yàn)檫@些看似簡(jiǎn)單的動(dòng)作都是瑤寨人民平日里辛勤勞作的最佳體現(xiàn)。優(yōu)美的舞姿再配合嗩吶、鼓、金鑼、舞者們的口號(hào)以及觀看者的吶喊歡呼聲，讓人們完全沉浸在其中，使之身心愉悅。

2.2 傳承民族文化功能

“文化是民族的血液、是國(guó)家的根基、是人們精神的寄托、靈魂的歸宿”。金鑼舞是田東境內(nèi)布努瑤民族一項(xiàng)具有民族特色的民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)，是瑤族人民社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的結(jié)晶，也是瑤族人民喜愛和珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一?！敖痂尅比谌肓怂麄兊纳?，是他們的信仰，他們民族的圖騰。金鑼舞不僅是對(duì)舞者身體素質(zhì)和意志力的考驗(yàn)，而且提升到了人們對(duì)自身民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、保護(hù)與傳承，激勵(lì)著人們對(duì)民族文化更直觀更深刻的理解，對(duì)激發(fā)民族自豪感起著積極的作用。

2.3 民族凝聚功能

中華民族凝聚力是指中國(guó)五十六個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活的過程中形成的共同的民族認(rèn)同感[3]?，幾迦嗣裆钤诃h(huán)境封閉、生存條件比較惡劣大石山中，居住分散，一座山上基本上就有幾戶人家，加之語言不同，與外界少有聯(lián)系。但金鑼舞不分性別、不分年齡，把大家都聚集到了一起，盡情地歡呼、盡情地宣泄。嗩吶、鼓、金鑼、舞者及觀看者們，相互間的配合與協(xié)作漸漸凝聚在一起形成一種無形的力量，這種力量就是維系瑤族人民團(tuán)結(jié)的凝聚力。

2.4 促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化的發(fā)展

山高路陡、交通閉塞的作登瑤族鄉(xiāng),由于語言不通，與不同語言的人交流遇到障礙，加了溝通交流的困難，所以他們極少與外人交流，外人也很少主動(dòng)與他們溝通交流。自從金鑼舞“一炮打響”之后，不少中外旅游者紛紛慕名而來。讓游客了解和參與到金鑼舞中來，更好地展現(xiàn)金鑼舞文化的魅力。一些瑤族的服裝、飾品、特產(chǎn)等得到了開發(fā)利用，讓人們真正享受到瑤文化發(fā)展帶來的實(shí)惠。一方面，對(duì)提高收入,促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及提高人民生活水平等方面發(fā)揮了重要作用；另一方面，促進(jìn)了傳統(tǒng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，形成了文化與經(jīng)濟(jì)的雙贏局面。

3 金鑼舞發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)

3.1 人們的生活水平作為基本保障

人們的生活水平是衡量一個(gè)社會(huì)文明發(fā)展和進(jìn)步程度的根本標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)是否進(jìn)步，人們的生活水平就是其中一個(gè)最基本的衡量標(biāo)準(zhǔn)。人們只有在滿足自身溫飽的情況下才能進(jìn)行其他一切社會(huì)活動(dòng)。金鑼舞體育文化產(chǎn)生于社會(huì)生產(chǎn)力極為低下的遠(yuǎn)古時(shí)代，一直延續(xù)到生產(chǎn)力快速發(fā)展的21世紀(jì)。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，金鑼舞體育文化也在漫長(zhǎng)的歲月里不斷演變、傳承與發(fā)展。它作為民間的一種體育文化活動(dòng)，在傳承與發(fā)展中自然也離不開人們的生活水平作為最基本的保障。

3.2 神靈崇拜、宗教信仰、節(jié)慶活動(dòng)的推動(dòng)作用

在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們的生產(chǎn)生活水平還極為低下，很大程度上還是依賴于大自然的饋贈(zèng)。因此便產(chǎn)生了對(duì)神靈的崇拜，對(duì)巫術(shù)、宗教的祭祀與信仰等活動(dòng)。每逢瑤歷春節(jié)、盤王節(jié)、傳統(tǒng)春節(jié)、端午節(jié)、五月二十九等一些傳統(tǒng)節(jié)慶、祭祀活動(dòng)中，瑤族同胞們紛紛跳起金鑼舞，以祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、國(guó)泰民安。傳統(tǒng)金鑼舞隨著人們的神靈崇拜、宗教祭祀、節(jié)慶活動(dòng)而根植于心，對(duì)于金鑼舞的傳承與發(fā)展有著巨大的推動(dòng)作用。

4 金鑼舞發(fā)展中遇到的問題和困難

4.1 缺乏政策扶持，保護(hù)和發(fā)展力度不大

廣西出臺(tái)《自治區(qū)關(guān)于給予廣西壯族自治區(qū)民族體育特色之鄉(xiāng)、民族體育傳承館、民族體育傳承人經(jīng)費(fèi)資助的通知》[4]桂體群〔2014〕63號(hào)）。為了加快民族傳統(tǒng)體育事業(yè)的發(fā)展，進(jìn)一步推進(jìn)創(chuàng)建國(guó)家民族傳統(tǒng)體育保護(hù)傳承示范區(qū)建設(shè)，自治區(qū)體育局決定對(duì)在2014年度工作開展較好的民族體育特色之鄉(xiāng)、民族體育傳承館、民族體育傳承人給予適當(dāng)資助與扶持。據(jù)了解，目前百色市各級(jí)政府對(duì)瑤族傳統(tǒng)民間文化的保護(hù)和傳承工作，還沒有因地制宜的制定出具有本地方特性的條例和有效的政策法規(guī)及措施計(jì)劃。因而金鑼舞的傳承與保護(hù)不能得到明確的指導(dǎo)，還處于一個(gè)“無法可依、無法可循”，相對(duì)自然的狀態(tài)，難以形成整體合力和持久動(dòng)力。

4.2 對(duì)民族文化的重要性認(rèn)識(shí)不足

近年來，歐美文化以倒壓性的優(yōu)勢(shì)滲透到人們社會(huì)生活的方方面面，很多人對(duì)傳統(tǒng)文化的了解越來越少，沒有民族文化保護(hù)的意識(shí)，正是缺乏這些對(duì)民族文化保護(hù)的責(zé)任感和使命感，以至于“不可再生資源”的民族傳統(tǒng)文化日漸消亡。在當(dāng)今社會(huì)文明的強(qiáng)力沖擊下，加之村民們的文化水平普遍不高，政府又沒有采取行之有效的引導(dǎo)和措施，加劇了民族文化的破壞和毀滅，脫離了固有文化的土壤，使得金鑼舞傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)和傳承還沒有成為群眾的自覺行動(dòng)。

4.3 傳承后繼乏人，傳承形式單一

作登布努瑤金鑼舞傳承與保護(hù)工作中存在的一個(gè)重要問題就是傳承后繼乏人，面臨失傳。作為發(fā)祥地的梅林村，現(xiàn)在，只有66歲的金鑼舞代表性傳承人阮桂陸，其他幾位年事已高不能再繼續(xù)從事金鑼舞工作，瑤族人民雖然有自己的語言，但是卻沒有屬于自己的文字，所以金鑼舞的傳承都是靠“言傳身教”；另一方面，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，年輕人要么外出上學(xué)，要么打工，留在家里的只有老人還小孩，少數(shù)留下的年輕人覺得枯燥無味也不愿意學(xué)，以至于出現(xiàn)傳承人青黃不接的情況。值得欣慰的是，在2012年作登鄉(xiāng)的梅林小學(xué)已經(jīng)將金鑼舞納入體育課程內(nèi)，但僅僅是一個(gè)小學(xué)的影響力還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，傳承的重?fù)?dān)都?jí)涸诹死弦惠吶说纳砩?，沒有新鮮血液的注入，仿佛仍然看不到希望。

5 瑤族金鑼舞傳統(tǒng)體育文化傳承與保護(hù)

5.1 健全相關(guān)政策機(jī)制，完善瑤族傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護(hù)體系

政府的正確引導(dǎo)和扶持是瑤族傳統(tǒng)體育文化傳承與保護(hù)工作中離不開的“衣食父母”。“無法可依、無法可循”的情況下就導(dǎo)致傳統(tǒng)金鑼舞文化的傳承和保護(hù)工作難以開展。百色市各級(jí)政府應(yīng)該狠狠抓住廣西出臺(tái)《自治區(qū)關(guān)于給予廣西壯族自治區(qū)民族體育特色之鄉(xiāng)、民族體育傳承館、民族體育傳承人經(jīng)費(fèi)資助的通知》的機(jī)會(huì)，建立專門的瑤族傳統(tǒng)體育文化傳承與保護(hù)工作組織機(jī)構(gòu)，制定出明確保護(hù)與傳承金鑼舞的具體實(shí)施方案，讓金鑼舞的傳承與保護(hù)有法可依，使其在持續(xù)的發(fā)展道路上愈走愈遠(yuǎn)。

5.2 增強(qiáng)人們的民族文化意識(shí)迫在眉睫

人們還沒有民族文化保護(hù)的意識(shí)，正是缺乏這些對(duì)民族文化保護(hù)的責(zé)任感和使命感，以至于“不可再生資源”的民族傳統(tǒng)文化日漸消亡。瑤族傳統(tǒng)體育文化是中華民族傳統(tǒng)文化和國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分，而今人們對(duì)于民族傳統(tǒng)文化屬“不可再生資源”毫無知解。因此，傳承和保護(hù)瑤族傳統(tǒng)體育文化迫在眉睫。各級(jí)政府要以實(shí)際行動(dòng)帶領(lǐng)群眾熟知保護(hù)和傳承瑤族傳統(tǒng)體育文化的重要性，以之為使命。一是要轉(zhuǎn)變觀念，把傳統(tǒng)體育文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)相結(jié)合，走“文化鋪臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”的新路線，讓瑤族傳統(tǒng)體育文化的傳承和保護(hù)在這條康莊大道上愈走愈遠(yuǎn)；二是要堅(jiān)持貫徹“搶救為首、重在保護(hù)、善于開發(fā)、繼承發(fā)揚(yáng)”的思想工作方針，不斷擴(kuò)大影響力，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需要。

5.3 培養(yǎng)和保護(hù)傳承人，確保傳承后繼有人

對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化傳承人，《自治區(qū)關(guān)于給予廣西壯族自治區(qū)民族體育特色之鄉(xiāng)、民族體育傳承館、民族體育傳承人經(jīng)費(fèi)資助的通知》中指出：“對(duì)在本年度相關(guān)工作開展較好的民族體育傳承人給予每人5000元/年的補(bǔ)貼。”像阮桂陸老先生這樣的老藝人，應(yīng)當(dāng)給予適當(dāng)?shù)母＠a(bǔ)貼，讓群眾切身感受到政府的重視，鼓勵(lì)他們保護(hù)和傳承瑤族傳統(tǒng)體育文化的積極性。同時(shí)，采取相應(yīng)的措施，向梅林小學(xué)學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)瑤族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引進(jìn)各大校園，組織傳承人進(jìn)校園傳承、輔導(dǎo)金鑼舞新苗，加強(qiáng)培養(yǎng)傳承人，增強(qiáng)他們的責(zé)任感和使命感。因?yàn)閷W(xué)生是我們國(guó)家的花朵，民族的未來。把傳統(tǒng)體育項(xiàng)目納入課程，在豐富學(xué)生校園文化的同時(shí)也提高了學(xué)生的民族文化和民族意識(shí)。這樣，我們國(guó)家的民族文化才能世代相傳、延綿不息。

[1]黨的十八大報(bào)告（全文）[EB/OL].[2012-11-19].http://phycjy.pinghu.gov.cn/readnews.asp?id=3121.

[2]田東瑤族金鑼舞——山野的狂歡曲[EB/OL].[2012-9-23].http://tieba.baidu.com/p/1879194941.

[3]王陽春.從民族文化的特征看民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值與發(fā)展[J].甘肅科技縱橫，2007（5）.

[4]自治區(qū)關(guān)于給予廣西壯族自治區(qū)民族體育特色之鄉(xiāng)、民族體育傳承館、民族體育傳承人經(jīng)費(fèi)資助的通知[EB/OL].[2014-11-21].http://www.gxsports.gov.cn/Category_14 1/.