黃小格

摘 要：本文主要淺析了藝術(shù)與設(shè)計的概念。藝術(shù)與設(shè)計在精神功能和物質(zhì)功能的側(cè)重點上有所不同。藝術(shù)是主觀的，是富有情感或某種精神的表達，側(cè)重精神功能；而設(shè)計則是客觀的，是為人們提供服務(wù)的一種表達方式，它側(cè)重物質(zhì)功能。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；設(shè)計；精神功能；物質(zhì)功能

中圖分類號：J405 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）30-0169-02

許多學(xué)者都曾探討過藝術(shù)與設(shè)計之間的關(guān)系，而筆者拜讀了李超德教授的《藝術(shù)是我，設(shè)計是他——關(guān)于藝術(shù)設(shè)計活動的再思考》受益匪淺，由此對藝術(shù)的主觀性、設(shè)計的客觀性進行了自我思考。藝術(shù)它包含著各種各樣的藝術(shù)，主要強調(diào)人的精神功能，是藝術(shù)創(chuàng)造者個人情感的表達。設(shè)計則是以客觀事物的物質(zhì)功能為出發(fā)點的，為滿足人們需求而提供的服務(wù)。

一、藝術(shù)是主觀情感的表達

藝術(shù)更多的是強調(diào)人的精神功能，而精神功能既涵蓋了人們的主觀情感，還包括了人們對事物的審美創(chuàng)造。

設(shè)計師原研哉曾在《設(shè)計中的設(shè)計》中這樣闡述：“藝術(shù)說到底是個人意愿對社會的一種表達，其起源帶有非常個人化的性質(zhì)”。針對藝術(shù)的真正含義沒有一個具體的定向，各種大家有各自的看法和理解。而諸葛愷先生曾在《設(shè)計藝術(shù)學(xué)十講》中提到：“藝術(shù)是以審美為目的的創(chuàng)造活動?！蹦敲矗囆g(shù)創(chuàng)造者從主觀出發(fā)，貫穿自己的個人情感，創(chuàng)造出具有審美性、具有自我情感的藝術(shù)作品。

（一）藝術(shù)是自我創(chuàng)新的表達方式

藝術(shù)的情感表達有多種形式，藝術(shù)家們擅長于在自己的藝術(shù)創(chuàng)作過程中不斷自我創(chuàng)新，用藝術(shù)表達自己的精神和想法。波普藝術(shù)的代表藝術(shù)家安迪·沃霍爾通過取自大眾傳媒的圖像進行重復(fù)、印刷制作，以表達當(dāng)時商業(yè)社會人類內(nèi)心冷漠且空虛的感情。不是僅僅靠單一地模仿、復(fù)制就是藝術(shù)，藝術(shù)是需要自我創(chuàng)新、自我發(fā)現(xiàn)的。杜尚起初是一位立體主義者，后來他開始將撿來之物“創(chuàng)造”為新的作品，稱之為“現(xiàn)成品”，這種新的觀念所造成的挑戰(zhàn)，與起初立體主義的拼貼相比，又有了它新的意義，杜尚充滿諷刺、荒誕的機械裝置作品，就是他的表達方式。因此，藝術(shù)是自我創(chuàng)新的一種表達方式，藝術(shù)家們可以通過創(chuàng)作以表達自己的思想情感又或是藝術(shù)精神。

（二）藝術(shù)是直覺的自我表現(xiàn)

藝術(shù)是主觀的，是富有情感或某種精神的表達，更強調(diào)人的精神功能。藝術(shù)家在塑造藝術(shù)形象時的審美創(chuàng)造活動必然和情感活動緊密地聯(lián)系在一起。①

日本藝術(shù)家草間彌生的作品中，都有許多高彩度對比的小圓點元素。草間彌生對現(xiàn)實生活中的圓點十分感興趣，圓點、生物的觸角以及植物都是草間彌生作品中重要的元素，這都源自于她自幼被大量幻覺困擾，她在自己的世界中看到了與常人不一樣的生活世界。草間彌生的藝術(shù)創(chuàng)作即是從“我”出發(fā)，這些獨特的視覺來自于她自己的幻覺，并根據(jù)自己的想象進行的藝術(shù)創(chuàng)作。

著名的音樂家貝多芬在創(chuàng)造《月光曲》時，是在經(jīng)歷情感波折后創(chuàng)作出來的鋼琴奏鳴曲：第一樂章柔和、抒情，緩緩的旋律中流露出貝多芬的憂傷；第二樂章輕快、動聽，像是回憶甜蜜的夢，或是憧憬的未來；第三樂章激動、高昂，像是表達他內(nèi)心的憤懣，繼續(xù)面對生活的情感。貝多芬在創(chuàng)作此曲時，把自己的情感貫穿于自己的創(chuàng)作之中，是他情感的抒發(fā)與表達。

二、設(shè)計具有客觀性

設(shè)計具有客觀性，是為人們提供服務(wù)的一種表達方式，它滿足于人們的社會需求，側(cè)重物質(zhì)功能。

（一）“設(shè)計”不是“技術(shù)”

從十九世紀中葉開始，工業(yè)革命使機械化生產(chǎn)進入人們的生活，而威廉·莫里斯則支持手工業(yè)者手藝的復(fù)興，抨擊機械化生產(chǎn)的消極影響。設(shè)計大師原研哉在《設(shè)計中的設(shè)計》中提到：“早期的機械產(chǎn)品不過是機器那拙劣之手搞出來的仿制品，只想復(fù)制家具等那些保留著貴族裝飾痕跡的東西……手工技巧歷經(jīng)時間完善的文明形式被膚淺地解釋、扭曲，并以驚人的速度大批量生產(chǎn)?！?/p>

設(shè)計不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察力。所以設(shè)計師要時刻保持對社會的敏感度。②莫里斯早期作品，設(shè)計的婚房——“紅屋”，無論是室內(nèi)還是室外都有著深遠的影響，他不僅設(shè)計了“紅屋”，“紅屋”內(nèi)的裝潢、紋樣、桌椅都由他自己設(shè)計：整體戶型采用U型結(jié)構(gòu)，不局限門與窗戶的設(shè)置，更加利于采光和通風(fēng)。他認為設(shè)計應(yīng)“師承自然”、忠實于材料和適應(yīng)使用目的，并創(chuàng)造出一些樸素而適用的作品，這正是莫里斯對人與自然的感知，從而設(shè)計出合理且充滿“人情味”的作品。

設(shè)計不單是某種技術(shù)，它需要考慮客觀事物的因素，它不同于“工藝美術(shù)”，它更多的強調(diào)滿足物質(zhì)功能的需求。

（二）設(shè)計為他人服務(wù)

設(shè)計，無論在什么情況下，都要考慮是否滿足其功能性、人性化。日本設(shè)計師、建筑師石井亨先生曾為六口人居住的僅有六平米的吉村家進行改造，改造前房間擁擠得連冰箱門開啟都十分困難，六口人生活在這樣的房子里實在擁擠，連基本的物質(zhì)功能都不能保證，更何況他們?nèi)プ非缶裥枨罅?。?jīng)過石井亨先生的設(shè)計，合理利用空間，采用差層式的結(jié)構(gòu)，每層地板以相差一公尺的高度交錯分配，共有五層的空間，既滿足了吉村家物品收納的功能需求，又考慮到了女性的心理。這樣的設(shè)計不僅僅是提供家人單純的動線，它也可以成為孩子們生活的空間，完全容納三個孩子的起居生活。

隨著社會經(jīng)濟與科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人們對生活品質(zhì)的要求，設(shè)計的人性化訴求越來越強烈。電梯間里的盲文觸摸設(shè)置，洗手間設(shè)置母嬰專用間和殘障人士洗手間，各個劇院的通道設(shè)有殘障人士專用房間、通道及席位……這些都是人性化的體現(xiàn)，即設(shè)計是為需求者服務(wù)的，設(shè)計為他人所服務(wù)。

三、現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)與設(shè)計思考

（一）現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)是觀念的引導(dǎo)

如今，現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)正在不同的方面對我們的社會進行著觀念上的引導(dǎo)。許多藝術(shù)家為了能通過自己感性的思考，或多或少的具有個人色彩的感性創(chuàng)作，去表達自己的所做所想；又或是通過自己的表達，反映社會中一些現(xiàn)象……越來越多的藝術(shù)家以感性形象涌現(xiàn)，引導(dǎo)著一些觀念的改變。endprint

藝術(shù)家在進行藝術(shù)活動時個人情感貫穿于創(chuàng)作的始終，不論是意識形態(tài)的藝術(shù)還是所謂本體形態(tài)的藝術(shù)，都是藝術(shù)家的精神性創(chuàng)造現(xiàn)象，絕非物質(zhì)性生產(chǎn)行為。③ 在當(dāng)今社會，市場上充斥著各種藝術(shù)大師的仿制品，亦或是一些搞藝術(shù)的創(chuàng)作者抄襲大師的作品并進行商業(yè)交易，這些都不是藝術(shù)，對藝術(shù)的不尊重。既然藝術(shù)在某些方面能給予人們一些觀念上的引導(dǎo)，那么藝術(shù)家們就應(yīng)當(dāng)利用這個契機，進行藝術(shù)創(chuàng)作活動，無論是在審美價值上還是價值上有所正確的觀念引導(dǎo)。

（二）現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計是生活方式的引導(dǎo)

隨著社會的發(fā)展，在滿足人類物質(zhì)功能的同時，設(shè)計師在設(shè)計活動中的物質(zhì)功能涵蓋著其精神因素，我則理解為設(shè)計師的個人設(shè)計風(fēng)格和人們對事物的審美要求的體現(xiàn)。李超德教授在提到：

設(shè)計活動中充滿著藝術(shù)的誘因，除了形式因素外，設(shè)計中的文化指向，即設(shè)計師按照人的要求、愛好和趣味設(shè)計產(chǎn)品，也是非常重要的方面……為他人設(shè)計，為他人的生活方式的設(shè)計是設(shè)計的物質(zhì)功能中包含精神因素的真正目的。④

現(xiàn)當(dāng)代的設(shè)計主要為人類的生活方式做出了引導(dǎo)，例如產(chǎn)品的樣式與款式，功能以及時尚的元素等等。我們使用的手機、電腦等電子設(shè)備，由以前的厚重、功能單一，隨著技術(shù)的提高，迅速變得輕薄、方便攜帶、設(shè)計感強、功能多樣，這正是現(xiàn)當(dāng)代的設(shè)計在其中做出了引導(dǎo)。在這個多元化的世界，出現(xiàn)了很多不同的設(shè)計風(fēng)格，也正在引導(dǎo)著人們的生活方式。

四、結(jié)語

藝術(shù)是藝術(shù)創(chuàng)造者表達主觀情感的一種方式，它可以是不切實際的遐想而進行的創(chuàng)作，也可以是極具個性色彩的藝術(shù)表達，甚至在某些性質(zhì)上能為人們的觀念進行引導(dǎo)。而設(shè)計不同于以前的手工藝，設(shè)計師不僅要會制作的過程，還要了解設(shè)計對人們的生活方式也有所引導(dǎo)作用；還需要對其產(chǎn)品的性質(zhì)進行了解，考慮其形狀、色彩、裝飾等要素，更要掌握市場需求和消費需求動態(tài)等因素，再進行創(chuàng)新與設(shè)計，以滿足人與社會的需求，為人們提供更好的服務(wù)。

注釋：

①李超德.藝術(shù)是我，設(shè)計是他——關(guān)于藝術(shù)設(shè)計活動的再思考[J].蘇州大學(xué)學(xué)報，2003：6.

②原研哉，紀江紅（譯）.設(shè)計中的設(shè)計[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010.

③李超德.藝術(shù)是我，設(shè)計是他——關(guān)于藝術(shù)設(shè)計活動的再思考[J].蘇州大學(xué)學(xué)報，2003：6.

④李超德.藝術(shù)是我，設(shè)計是他——關(guān)于藝術(shù)設(shè)計活動的再思考[J].蘇州大學(xué)學(xué)報，2003：6.

參考文獻：

[1]諸葛鎧.設(shè)計藝術(shù)學(xué)十講[M].濟南：山東美術(shù)出版社，2009.

[2]原研哉.設(shè)計中的設(shè)計[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010.

[3]李超德.藝術(shù)是我，設(shè)計是他——關(guān)于藝術(shù)設(shè)計活動的再思考[J].蘇州大學(xué)學(xué)報，2003.endprint