梁婷

摘 要：無(wú)論是老子的“大音希聲”還是約翰·凱奇的《4分33秒》，二者都表達(dá)了一種對(duì)“無(wú)聲之樂(lè)”的追求。老子的“大音希聲”所表達(dá)的是一種崇尚自然、樸素的理念，而約翰·凱奇的《4分33秒》雖然受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的影響，有著老子的“大音希聲”所提倡的“無(wú)聲之樂(lè)”的形式。但在基本思想內(nèi)涵又不是完全一致的。約翰·凱奇首創(chuàng)的“偶然音樂(lè)”是對(duì)生活中藝術(shù)的一種追求，對(duì)生活中未知的偶然事件所創(chuàng)造出的音樂(lè)的追求。老子的“大音希聲”是思想，約翰·凱奇的音樂(lè)創(chuàng)作是一種“發(fā)明”?！盁o(wú)聲音樂(lè)”的存在及其美學(xué)價(jià)值是值得我們思考和探究的。

關(guān)鍵詞：大音希聲；老子；《4分33秒》；音樂(lè)美學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：J601 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）30-0077-02

一、中西方文化起源的比較

中國(guó)傳統(tǒng)文化是長(zhǎng)期以來(lái)根植于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)文化。從經(jīng)濟(jì)狀態(tài)上來(lái)講，農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了人的心理追求，祈望穩(wěn)定、和諧與墨守成規(guī)。與農(nóng)業(yè)社會(huì)相適應(yīng)的封建宗法制度，不僅表現(xiàn)為對(duì)祖先的頂禮膜拜，還表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的極端尊重。受儒家“禮樂(lè)”教化的深刻影響的中國(guó)戲劇，以“樂(lè)”為本的體制，具有縱觀古今的穩(wěn)定性。儒家對(duì)“禮樂(lè)”的制定有著極為嚴(yán)格的定律，古代帝王常用興禮樂(lè)為手段以求達(dá)到尊卑有別的統(tǒng)治目的。所謂“禮樂(lè)”便是“禮節(jié)”和“音樂(lè)”。

“西方”不僅是一個(gè)地理概念，也是一個(gè)文化概念和政治概念。西方不論是古希臘，古羅馬還是后來(lái)的英國(guó)、法國(guó)，他們都是從狩獵或漁業(yè)發(fā)展而來(lái)的島國(guó)、半島國(guó)，長(zhǎng)期與海洋這樣的自然環(huán)境抗?fàn)?，在抗?fàn)幹猩嫘纬闪说湫偷奈鞣胶Ｑ笪幕?。從希臘、羅馬史前文化傳說(shuō)中的神話故事也可以看出他們很多故事都與大海有關(guān)，諾亞方舟神話故事就是一個(gè)典型的海洋文化產(chǎn)物。多于海洋打交道，多在海上生活的民族則具有獨(dú)特的民族性格。首先是具有很強(qiáng)的冒險(xiǎn)精神，并帶有很強(qiáng)的探險(xiǎn)精神。只要船體夠堅(jiān)固，夠大就可以到海洋深處；只要在海上不迷失方向，就可以到更遠(yuǎn)的地方去發(fā)現(xiàn)，探索。由此促進(jìn)了西方的貿(mào)易物流，推動(dòng)西方資本積累，使西方資本主義物質(zhì)文明的發(fā)展基本構(gòu)成。其次是常在海上生活的民族追求自由，無(wú)拘無(wú)束。因此西方的民主、自由思想與島國(guó)的海洋文化有著密切的關(guān)聯(lián)。西方音樂(lè)中，詩(shī)為基本要素。因詩(shī)歌的奔放，無(wú)羈的特征，使西方音樂(lè)的發(fā)展也呈現(xiàn)出自然與多元化的特征，充分體現(xiàn)了西方文化的特色。

二、中西方傳統(tǒng)思維與藝術(shù)審美觀念的比較

各國(guó)各民族因其特定價(jià)值觀和審美觀而選擇了不同的文化樣式，因此中西方音樂(lè)都是基于本民族的文化傳統(tǒng)而各自發(fā)展，各具特色。

中國(guó)人的審美觀念認(rèn)為，世界是不可認(rèn)識(shí)的，且萬(wàn)物處于變化之中。中國(guó)的藝術(shù)重節(jié)制、重理念。由于受傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)古代早期研究音樂(lè)的孔子、孟子、老子、莊子等，既懂教育、哲學(xué)，又通音樂(lè)。所以，中國(guó)古代音樂(lè)一方面具有文人氣質(zhì)，追求和諧、天人合一的境界。在音樂(lè)中，表現(xiàn)為對(duì)線形的偏愛(ài)，忽視了對(duì)形式美的追求，并逐步形成了中國(guó)式的傳統(tǒng)審美觀念。而另一方面，在中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)中，情歌、山歌、勞動(dòng)號(hào)子，以及說(shuō)唱音樂(lè)都是音樂(lè)的交流表達(dá)功能的形式。

西方藝術(shù)重再現(xiàn)，他們認(rèn)為這個(gè)世界時(shí)可以被了解的，可以從《荷馬史詩(shī)》、但丁的《神曲》中看出。而且西方藝術(shù)也重感性、重宣泄，從巴赫到斯特拉文斯基的音樂(lè)作品中我們都能感受到情感上強(qiáng)烈的起伏。在西方，對(duì)于音樂(lè)的審美意義主要是對(duì)美的事物的感性認(rèn)識(shí)，作曲家往往把孕育于心的情感通過(guò)一首夜曲、一首復(fù)調(diào)、一部交響曲來(lái)表達(dá)。這種對(duì)于美的追求是非功利性的。在西方音樂(lè)發(fā)展的歷程中，很早就出現(xiàn)了相對(duì)獨(dú)立的專(zhuān)門(mén)音樂(lè)家，并在其發(fā)展中逐步確定了調(diào)式調(diào)性、復(fù)調(diào)、和聲等系統(tǒng)理論及系統(tǒng)的演唱演奏方法。

中國(guó)音樂(lè)與西方音樂(lè)是從兩種完全不同文化底蘊(yùn)中產(chǎn)生的音樂(lè)。所以，雖然中西音樂(lè)文化存在一定的差別，但從音樂(lè)文化自身的生存狀態(tài)及其內(nèi)容來(lái)看，它們又有著潛在的互補(bǔ)空間，含蓄與表現(xiàn)的互補(bǔ)、抽象與具象的互補(bǔ)、意境與形象的互補(bǔ)等。

三、“大音希聲”與《4分33秒》美學(xué)意義的比較

（一） “大音希聲”的美學(xué)意義

“大音希聲”“大象無(wú)形”（《老子》第四十一章）。意思是，不論聲音或形體，凡是覆載著、蘊(yùn)含著“道”的，這種聲音就聽(tīng)不見(jiàn)，這種形體就看不見(jiàn)。只可意會(huì)，不可言傳?！按笠簟奔摧d“道”且宏大完美的聲音。因?yàn)樗w現(xiàn)著“道”，而“道”是“聽(tīng)之不聞，視之不見(jiàn)、博之不得”的“無(wú)”，人的感官無(wú)法感知。所以體現(xiàn)著“道”的大音也不能被人耳聽(tīng)到?！奥?tīng)之不聞名曰?！??！跋Ｂ暋奔绰?tīng)不見(jiàn)的聲音。

“大音希聲”作為我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中重要的音樂(lè)審美觀，是以無(wú)聲之樂(lè)對(duì)無(wú)以名狀之“道”的描述，同時(shí)又是以“道”的自然本色對(duì)完美至上音樂(lè)的一種追求與界定，是崇尚自然純樸的表現(xiàn)，具有重要的審美意義。

首先， “大音希聲”作為一種音樂(lè)理論，促使我們?nèi)ヌ角蟆按笠簟奔匆魳?lè)本身的“道”，去探求音樂(lè)現(xiàn)象之外的普遍規(guī)律?！独献印钒研味系囊魳?lè)之“道”看作是比形而下的音樂(lè)具體表現(xiàn)形式更為重要、更為根本的東西。因?yàn)橐魳?lè)之“道”是永恒的，永遠(yuǎn)是美的善的。可是在現(xiàn)實(shí)中，作為音樂(lè)表現(xiàn)形式的聲音，卻是因時(shí)因地而變化的。因此，珍貴的是音樂(lè)之“道”，是音樂(lè)自身。這種看不見(jiàn)，聽(tīng)不到，摸不著的東西就是“道”，它不是某一種具體的聲音和色彩。老子的“大音希聲”旨在追求現(xiàn)象后面的本質(zhì)“道”之聲。如果我們只是重視音樂(lè)的表現(xiàn)形式，反而會(huì)使音樂(lè)走向反面。

其次，從老子“大音希聲”的美學(xué)思想出發(fā)。人們創(chuàng)造了各式各樣關(guān)于“弦外之音”的描述，“弦外之音”是指在音樂(lè)欣賞的過(guò)程中。所引起的那種充滿(mǎn)著無(wú)限遐想的深遠(yuǎn)而浩渺的藝術(shù)境界，是我們?cè)谛蕾p和體驗(yàn)音樂(lè)時(shí)所得來(lái)的感受——想象的創(chuàng)造性欣賞階段。從“弦外之音”的屬性看，不僅包含有音樂(lè)欣賞的形象性特征，而且還要有大量的情感性因素，而這種情感性因素的調(diào)動(dòng)。就需要借助聲音之外的想象、聯(lián)想、思維諸因素。超越時(shí)空的局限。突破個(gè)人原有的經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)的范圍，擺脫具體對(duì)象的束縛，達(dá)到一種高度自由的審美境界，即是“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的藝術(shù)境界。這可以看作是“大音希聲”這種傳統(tǒng)審美思想的發(fā)展和升華。音樂(lè)是客觀的存在，感情是主觀的存在，兩者之間并無(wú)因果關(guān)系，音樂(lè)作為一種啟發(fā)情感的附加物，作為一種單純的樂(lè)音的流動(dòng)，永遠(yuǎn)達(dá)不到人的主觀情感本身，所以美好的音樂(lè)始終在人的心中。

最后，“大音希聲”的音樂(lè)美學(xué)思想還始終貫穿著以自然為美的思想，不追求繁富、嘈雜的形式，這在今天也是具有借鑒意義。通過(guò)“大音希聲”的描繪表現(xiàn)自己的生活態(tài)度。以對(duì)精神世界的無(wú)限追求達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的超越。“大音希聲”強(qiáng)調(diào)音樂(lè)合于“道”的自然本性，合于萬(wàn)事萬(wàn)物的內(nèi)在之理，它可以確

保音樂(lè)沿著正確的道路發(fā)展。激勵(lì)藝術(shù)家創(chuàng)造出更多更美的音樂(lè)作品，同時(shí)為音樂(lè)欣賞提供了一個(gè)再創(chuàng)造的天地。“大音希聲”雖然是在談“道”的運(yùn)動(dòng)性質(zhì)和存在方式。并未直接言說(shuō)美學(xué)。但卻充盈了美學(xué)思想和智慧。“大音希聲”以積極的、充滿(mǎn)生命力的精神激勵(lì)我們?nèi)ヌ角笠环N至美的境界。

（二）《4分33秒》的美學(xué)意義

《4分33秒》是20世紀(jì)美國(guó)著名實(shí)驗(yàn)音樂(lè)作曲家約翰·凱奇的作品。共三個(gè)樂(lè)章：I、0'33 "，II、2'40 "，III、l'20 "?？傞L(zhǎng)度4分33秒，樂(lè)譜上沒(méi)有任何音符，唯一標(biāo)明的要求就是“Tacet”（沉默）。作品的含義是請(qǐng)觀眾認(rèn)真聆聽(tīng)當(dāng)時(shí)的寂靜，體會(huì)在寂靜之中由偶然所帶來(lái)的‘切聲音。這也代表了凱奇一個(gè)重要的音樂(lè)哲學(xué)觀點(diǎn)：音樂(lè)的最基本元素不是演奏，而是聆聽(tīng)。同時(shí)也表現(xiàn)出凱奇對(duì)偶然音樂(lè)的追求。

首先，音樂(lè)作品中有了觀眾的參與，說(shuō)明音樂(lè)家與觀眾是平等的，具有反對(duì)精英文化的態(tài)勢(shì)。其次，觀眾參與所發(fā)出的是日常生活化的聲響，消解了音樂(lè)與生活的等級(jí)觀念。再次，這種行為過(guò)程直接呈現(xiàn)在觀眾面前，可以說(shuō)是一種“作品”的行為化。最后，從審美角度出發(fā)，作品以行為過(guò)程方式呈示，讓每一位聽(tīng)眾都體驗(yàn)了這個(gè)“無(wú)聲”的行為過(guò)程，是一種“過(guò)程性審美”。

約翰·凱奇受禪宗和《易經(jīng)》的影響，在《4分33秒》中運(yùn)用了“空的節(jié)奏結(jié)構(gòu)”，使“音樂(lè)”表現(xiàn)的更加不確定。在這個(gè)“空的節(jié)奏結(jié)構(gòu)”中，演奏者自始自終都沒(méi)有發(fā)出任何所謂的“樂(lè)音”，只作出開(kāi)關(guān)琴蓋的聲響，因此，從這一點(diǎn)可以說(shuō)《4分33秒》是一個(gè)“無(wú)聲之作”。但在這整個(gè)場(chǎng)域中，并不是沒(méi)有任何聲響的，當(dāng)中還有觀眾的各種議論聲、“喧鬧”聲、呼吸聲、心跳聲，還有音樂(lè)廳外面的各種自然和日常生活中的聲音，偶然的并置在一起，而“在這段時(shí)間里無(wú)論聽(tīng)到什么，無(wú)論是外界的偶然聲音還是自己的錯(cuò)覺(jué)，都是凱奇要人們傾聽(tīng)的‘音樂(lè)”。①這個(gè)作品是由多元性的、開(kāi)放性的、自由性的“音樂(lè)”素材“隨機(jī)拼貼”起來(lái)的，其表現(xiàn)形式體現(xiàn)了反精英文化的姿態(tài)，它消解了人工的對(duì)音響的控制，把自然和生活中的聲音“音樂(lè)化”。在這個(gè)過(guò)程中，音樂(lè)成了真正的“時(shí)間藝術(shù)”，而傳統(tǒng)意義上的音樂(lè)主體性被逐漸地消解，傳統(tǒng)音樂(lè)走向衰亡。

一般而言，一個(gè)音樂(lè)作品的形成是由創(chuàng)作觀念、行為過(guò)程和行為結(jié)果組合而成。傳統(tǒng)的音樂(lè)作品是一種創(chuàng)作行為的結(jié)果，是創(chuàng)作行為過(guò)程所要抵達(dá)的目的，它有著理性的邏輯結(jié)構(gòu)，是一種“深度模式”的音樂(lè)情感表達(dá)?！?分33秒》屬于偶然音樂(lè)，是一種創(chuàng)作行為過(guò)程，它有別于傳統(tǒng)的行為結(jié)果，它以反理性的非邏輯結(jié)構(gòu)方式呈示，可謂為一起音樂(lè)“事件”?！?分33秒》作為一種行為過(guò)程呈示，它是“非物質(zhì)化”的，在這個(gè)行為過(guò)程中，它解構(gòu)了傳統(tǒng)意義的“音樂(lè)”，②把各種“偶然”聲音隨機(jī)拼貼起來(lái)，“作品”的形成，也有了觀眾的參與。

四、“大音希聲”與《4分33秒》之間的聯(lián)系

無(wú)論是老子的“大音希聲”還是約翰·凱奇的《4分33秒》，二者都表達(dá)了一種對(duì)“無(wú)聲之樂(lè)”的追求。老子的“大音希聲”所表達(dá)的是一種崇尚自然、樸素的理念，而約翰·凱奇的《4分33秒》雖然受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的影響，有著老子的“大音希聲”所提倡的“無(wú)聲之樂(lè)”的形式。但在基本思想內(nèi)涵又不是完全一致的。約翰·凱奇首創(chuàng)的“偶然音樂(lè)”是對(duì)生活中藝術(shù)的一種追求，對(duì)生活中未知的偶然事件所創(chuàng)造出的音樂(lè)的追求。正如他所說(shuō)“我們生活中所做的每一件事都是音樂(lè)。”而不是與老子所要表達(dá)的“大音希聲、大象無(wú)形”。老子的“大音希聲”，可以算作一種美學(xué)思想與理想的追求，20世紀(jì)的約翰·凱奇則是這種美學(xué)思想的實(shí)踐者。他向全世界宣告了這種無(wú)聲之樂(lè)的存在與表現(xiàn)方式。

在《詞典》上，音樂(lè)的定義是：“有組織的樂(lè)音來(lái)表達(dá)人們思想感情、反映現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)?！庇纱丝梢?jiàn)，音樂(lè)始終是擺脫不掉樂(lè)音。音樂(lè)的基本要素包括音的高低、音的長(zhǎng)短、音的強(qiáng)弱和音色。這些才是音樂(lè)的主體。

“大音希聲”這種音樂(lè)美學(xué)思想與歐洲古典主義的音樂(lè)美學(xué)思想是完全背離的。歐洲古典主義將記譜法、曲式、和聲乃至演奏技法，幾乎將音樂(lè)形式上的完美發(fā)揮到極至。但是這樣也從某種程度上阻礙了音樂(lè)本身的發(fā)展，將音樂(lè)蘊(yùn)涵的感情與形式相互割裂。從浪漫主義時(shí)期后，至現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義中的部分音樂(lè)作品，逐漸將音樂(lè)解放在音樂(lè)形式之外。美國(guó)的作曲家約翰·凱奇的“偶然音樂(lè)”作品《4 分33 秒》作為一首“無(wú)聲作品”則體現(xiàn)了凱奇的音樂(lè)思想即“生活就是音樂(lè)，音樂(lè)也即生活”，也印證了老子“大音希聲”的音樂(lè)思想，老子的“大音希聲”是思想，約翰·凱奇的音樂(lè)創(chuàng)作是一種“發(fā)明”?！盁o(wú)聲音樂(lè)”的存在及其美學(xué)價(jià)值是值得我們思考和探究的。

注釋?zhuān)?/p>

①宋瑾.西方音樂(lè)：從現(xiàn)代到后現(xiàn)代[M].上海：音樂(lè)出版社，2004.

②宋瑾.國(guó)外后現(xiàn)代音樂(lè)[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2003.

參考文獻(xiàn)：

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[3]宋瑾.國(guó)外后現(xiàn)代音樂(lè)[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2003.