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        人工智能會(huì)“終結(jié)”人類歷史嗎?

        2017-11-25 13:01:18石勇
        公務(wù)員文萃 2017年10期
        關(guān)鍵詞:存在論機(jī)器人人工智能

        ◎石勇

        人工智能會(huì)“終結(jié)”人類歷史嗎?

        ◎石勇

        到現(xiàn)在為止,政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技、文化的風(fēng)險(xiǎn)無處不在,但并沒有根本性的危險(xiǎn),想象中的很多事情并沒有發(fā)生。原因可能是,有自由意志的人類能夠在總體上控制沒有自由意志的一切,無論它們是權(quán)力、自由市場、貧富懸殊,還是核彈、金融系統(tǒng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)。

        不過人工智能的那個(gè)世界日益臨近,一個(gè)從未有過的、跟人類的“存在”直接相關(guān)的問題逼問而來。

        著名哲學(xué)家、中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員趙汀陽在他的新書 《四種分叉》中也探討了這個(gè)跟哲學(xué)、生物、科技有關(guān)的前沿問題。他把人工智能問題放在了最根本的人類思維和人的存在論角度進(jìn)行深刻考察。

        N-南風(fēng)窗

        ZH-趙汀陽

        人工智能的“短未來”和“遠(yuǎn)未來”

        N:你的新書《四種分叉》講到了跟人的存在有關(guān)的時(shí)間、意識(shí)、道德、智能這四種“分叉”。

        用你的話說:“人工智能一開始是個(gè)知識(shí)論問題,在不遠(yuǎn)的將來將要升級(jí)為一個(gè)涉及終極命運(yùn)的存在論問題,一個(gè)或許將危及人類自身存在的問題?!?/p>

        為什么不是人類像過去那樣借助科技力量提升了自己,而是反過來危及了自身的存在呢?

        ZH:人工智能真的危險(xiǎn)嗎?科學(xué)家們的看法也多有分歧,有些科學(xué)家討論的是可見的“短未來”,比如說二三十年后的人工智能狀況,這種預(yù)見的準(zhǔn)確度就比較高,也有些科學(xué)家討論的是百年或更遙遠(yuǎn)的“遠(yuǎn)未來”,就僅僅是可能性,未必為真。這兩種情況要分別談?wù)摗?/p>

        假定限于“短未來”去看人工智能,估計(jì)應(yīng)該屬于你說的“科技提升了人類自己”的樂觀情況。事實(shí)上我們已經(jīng)處于初級(jí)人工智能的時(shí)代,互聯(lián)網(wǎng)、電腦、手機(jī)、工業(yè)機(jī)器人、無人機(jī)、各種自動(dòng)識(shí)別儀器、無店員超市等等,都已經(jīng)是現(xiàn)實(shí),很快會(huì)成為常態(tài)的產(chǎn)品還有家用機(jī)器人、醫(yī)療機(jī)器人、農(nóng)用機(jī)器人、戰(zhàn)斗機(jī)器人、各種特殊用途的機(jī)器人、自動(dòng)駕駛汽車和火車,以及各種智能服務(wù),這些都屬于“短未來”的人工智能。

        雖然說“短未來”的人工智能基本上屬于積極的“進(jìn)步”,但也足以形成人類難以處理的社會(huì)難題,比如說許多科學(xué)家已經(jīng)警告未來數(shù)十年里人工智能會(huì)導(dǎo)致超過50%的大量失業(yè)。

        據(jù)說人工智能會(huì)使人類的經(jīng)濟(jì)財(cái)富有個(gè)大飛躍,于是多數(shù)人可以不工作而坐享其成,比如說無條件的全民福利,聽起來接近共產(chǎn)主義的想象。另外,一切需要努力地生活經(jīng)驗(yàn)變成了可以購買的智能服務(wù),比如說,學(xué)習(xí)變成了搜索和下載,愛情變成了定制服務(wù),甚至智商也可以定制購買,因此很大程度上實(shí)現(xiàn)了自由和平等。

        N:對(duì)這種看上去很先知范的預(yù)言你怎么看?

        ZH:對(duì)這些好事我有些將信將疑。假如生活不再需要?jiǎng)趧?dòng),不知道這種新經(jīng)驗(yàn)將如何承載生活。一個(gè)人將如何解釋自己的生活?如何確定各種事物的意義?又如何確定自由和平等的意義?自由和平等之所以“價(jià)更高”,就是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)存在著不自由和不平等。如果可以不勞而獲,一切好東西都失去高附加值,就消解了一切價(jià)值。沒有價(jià)值差異的生活將如何解釋自身的價(jià)值?又是怎么的一種經(jīng)驗(yàn)?我們既無準(zhǔn)備也難以理解。李澤厚老師曾經(jīng)提過一個(gè)驚心動(dòng)魄的問題,他說,當(dāng)人類解決了生存所需的問題,也許就找不到什么確實(shí)的事情能夠解釋生活的意義。

        N:“短未來”的輿論造勢似乎比較符合現(xiàn)代性的邏輯,每一次經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重大變化都期待一次科技革命的發(fā)生。所以事實(shí)上如你所說,人們已經(jīng)不驚奇了。那“遠(yuǎn)未來”呢?

        ZH:假如從“遠(yuǎn)未來”的角度去看,可能會(huì)遇到我在書中討論的終極問題,即如果人工智能獲得反思能力,超越了圖靈機(jī)的限度而形成自我意識(shí),那將是一次存在論水平的革命,就是說,存在的升級(jí)。

        人類萬年以來的各種技術(shù)革命都屬于對(duì)生存條件的革命,即自身能力的延伸,都不是對(duì)自身存在本身的革命,但人工智能的發(fā)展卻有可能形成對(duì)人類存在自身的革命。無論此種“存在論級(jí)別的革命”是福是禍,它都非??赡馨l(fā)生。

        N:人工智能的橫空出世給我們的感覺似乎是要用 “人工智能的存在”取代“人的存在”。這個(gè)可以預(yù)測嗎?

        ZH:沒辦法預(yù)測。我們雖然沒法預(yù)測,但從邏輯上看,存在級(jí)別遠(yuǎn)高于人類的人工智能可能會(huì)有幾種情況:

        1.視人類為無足輕重的低級(jí)存在而給予漠視,不去照顧人類的生活,讓其自生自滅,就像人類看螞蟻一樣;2.認(rèn)為人類的存在完全多余,礙手礙腳,因此視為可以清除的害蟲,就像人類殺死蚊子和蒼蠅;3.把人類當(dāng)成低級(jí)寵物(這種可能性比較小,人工智能的心智與人類不同,不太可能像人類那樣有著孤獨(dú)感或無聊的“愛心”);4.小部分人類把自己改造為人機(jī)一體的長生不老的高級(jí)存在,進(jìn)而奴役或消滅其他低級(jí)人類。

        不過,好在這些恐怖的可能性都比較遙遠(yuǎn),也未必能夠成真,在意識(shí)和生命方面實(shí)現(xiàn)根本突破仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過目前人類的能力,并非可望之愿景。

        人工智能無疑是一種最偉大的技術(shù),但其發(fā)展必須有個(gè)絕對(duì)限度,我的理解是,人工智能只能保持在特殊化、專門化的發(fā)展范圍內(nèi),而只有專項(xiàng)技能的人工智能無論多么強(qiáng)大,都因?yàn)槿狈C合能力而難以形成全面的智能和自由意志,否則,不僅是歷史的終結(jié),而可能會(huì)是人類的終結(jié)。

        人工智能如果有反思能力,它稱王的時(shí)代就來臨了

        N:你擔(dān)心人工智能會(huì)危及人類自身的存在,是擔(dān)心它像人一樣具有自由意志。但我很懷疑這點(diǎn):人造出來的這些東西怎么可能有自由意志呢?

        ZH:有個(gè)有趣的事例或能有所啟示:哥德爾定義了一種哥德爾編碼,把數(shù)學(xué)系統(tǒng)的運(yùn)算功能和命題對(duì)應(yīng)地轉(zhuǎn)譯為哥德爾編碼,從而能夠以對(duì)象化的方式顯現(xiàn)某個(gè)數(shù)學(xué)系統(tǒng)整體的“語法”性質(zhì),效果上相當(dāng)于賦予一種語言以反思功能而使語言對(duì)自身進(jìn)行反思。

        這些問題十分復(fù)雜,在此我只能簡單地說,假如未來出現(xiàn)一種“哥德爾牌”的人工智能系統(tǒng),它不滿意按部就班地完成任務(wù),即按照既定程序去計(jì)算命題,而是自己發(fā)明編寫了一種“哥德爾編碼”的元語言,對(duì)自身系統(tǒng)進(jìn)行整體反思,從而獲得批判與自我批判精神,于是就能夠自主判斷自己所領(lǐng)到的任務(wù)是否有意義,那就恐怕要出事,后果難以想象。

        不過,我在這里的描述是文學(xué)化的,在科學(xué)上并不準(zhǔn)確,只想說明一個(gè)道理:只要人工智能系統(tǒng)的語言能夠?yàn)樽陨戆l(fā)明出反思能力,人工智能稱王的時(shí)代就來臨了,那時(shí),人工智能就非??赡艹蔀槿祟愖约喊l(fā)明的掘墓人。

        人類可能已走過了那個(gè)十字路口

        N:人工智能需要意義嗎?我想,如果它只是工具一樣的機(jī)器,是不需要什么意義(自在地存在的動(dòng)物,比如豬,也不需要什么意義。但“自為地存在”的存在,比如人,就需要意義)。但如果它不再是工具了,好像也需要吧?不過人好像對(duì)技術(shù)突破充滿了向往,是剎不住車的。

        ZH:人類現(xiàn)在已經(jīng)幾乎是完全依賴技術(shù)而生存,反對(duì)技術(shù)已經(jīng)變成一種思想的童話。人依靠他人而存在的人文生活方式正在一步步被替換為人依賴技術(shù)系統(tǒng)而存在的技術(shù)化生存方式。問題是,當(dāng)生活在大于人的復(fù)雜系統(tǒng)中,人就無力做主。何況未來的人工智能系統(tǒng)將是一個(gè)高度動(dòng)態(tài)化的組織系統(tǒng),人完全無法支配一個(gè)無限的動(dòng)態(tài)系統(tǒng),人的生物形式?jīng)Q定了人的經(jīng)驗(yàn)限于三維空間和一維時(shí)間,無法以人的經(jīng)驗(yàn)去支配高維的世界,因此,人的主體地位只能讓位給人工智能主體。

        N:我們隱約感覺到人類確實(shí)已經(jīng)走到了一個(gè)十字路口,或許這個(gè)感覺仍然是錯(cuò)覺,事實(shí)是人類可能已經(jīng)走過了這個(gè)十字路口,往某個(gè)方向去了。我擔(dān)憂的是,如果高技術(shù)按照它正確的技術(shù)思維繼續(xù)這樣,而按照它錯(cuò)誤的邏輯(比如把一切都還原為基因、激素、神經(jīng)元)把情感、道德、法律、社會(huì)規(guī)則全都解構(gòu),那才真是可怕。這不正是消解人的存在嗎?

        ZH:技術(shù)的誘惑是對(duì)人類最大的誘惑,目前還看不到有什么更大的誘惑能夠克制技術(shù)的無限度發(fā)展。因此,即使有想法也沒有辦法,一切試圖阻擋技術(shù)的努力恐怕都終究無用。海德格爾早就反對(duì)技術(shù),呼吁詩性的存在。想法很好,卻無功效。問題在于,詩性的存在不如萬能的存在那么有吸引力。

        也許唯一有效的辦法是人類整體的自我克制,可問題是,恐怕找不到什么辦法能夠使人類愿意自我克制。別說克制技術(shù)的誘惑,即使克制少做壞事,對(duì)于人類來說也是很難的,不知道這是不是人類的命運(yùn)?

        (摘自《南風(fēng)窗》)

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