劉斌

自第三代詩潮以來，中國當(dāng)代詩歌可以說是進(jìn)入了一個(gè)活躍的多元的時(shí)代。詩人的詩寫空間開闊而自由，詩人的創(chuàng)作激情空前的高漲，詩歌創(chuàng)作也出現(xiàn)了少有的大繁榮。在這樣的局面下，怎樣不被詩歌大潮所淹沒，堅(jiān)持走自己的詩歌寫作之路，發(fā)出詩人一己獨(dú)特的聲音就顯得尤為重要。在這點(diǎn)上，詩人李克利可以說是一個(gè)成功的范例。多年來，李克利一直秉持嚴(yán)肅認(rèn)真的詩寫態(tài)度，以健康純正的現(xiàn)代漢語寫作。他堅(jiān)持真實(shí)地描繪日常生活的圖景，真實(shí)地書寫自己獨(dú)特的生命體驗(yàn)，同時(shí)又對一個(gè)詩人的心靈夢想與精神家園持執(zhí)著的守望，其詩歌顯示出了獨(dú)特的風(fēng)格和藝術(shù)個(gè)性，取得了可喜的成績與收獲，值得給以關(guān)注與研究。

一、生命體驗(yàn)的詩意觀照

李克利詩歌一個(gè)重要的內(nèi)容就是寫生命體驗(yàn)。像《這些年》，還有《在樹下》以及《那年夏天》等等。在這些詩歌里，詩人以精準(zhǔn)生動(dòng)的細(xì)節(jié)，簡潔有力的敘事，簡約含蓄的抒情，藝術(shù)地表達(dá)了一己獨(dú)特而沉重的生命體驗(yàn)。例如《這些年》里，詩人寫道：“這些年，我越來越擔(dān)心?！睋?dān)心什么呢？擔(dān)心“步履蹣跚滿頭霜雪的父親”；“這些年，我越來越容易感動(dòng)”，為什么感動(dòng)？感動(dòng)著“一聲鳥鳴 一段音樂 一杯清茶”，感動(dòng)著生命的本真之美與生活的豐富饋贈(zèng)；在這些鋪墊的基礎(chǔ)上，詩人寫道：“這些年，我越來越不能輕言放棄/縱使烈日炙烤我的肌膚/縱使寒冰冷徹我的骨髓……”詩人要努力讓自己的親人過上幸福的日子。這就真實(shí)地寫出了一個(gè)普通人生活與命運(yùn)中的生命體驗(yàn)。而我們說李克利這樣的詩寫是與一般的日常敘事不同的，這是因?yàn)樵诶羁死@里，不是為日常敘事而寫日常，而是對日常敘事或者說詩人的生命體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)了詩意的觀照，這是因?yàn)樵诶羁死@里，這樣的敘事是有著超越性的，是超越了一己單純的肉身存在的。正像尼采所說的：“要真正地體驗(yàn)生命/你必須站在生命之上/為此要學(xué)會(huì)向高處攀登/為此要學(xué)會(huì)——俯視下方?！闭且?yàn)槔羁死驹诹俗晕疑?，即站在感恩親情和大自然，感恩賜予生命的造化與命運(yùn)，這樣的人生觀與生存認(rèn)知基點(diǎn)上，詩人得以實(shí)現(xiàn)了對一己生命體驗(yàn)的俯視，并在這樣的俯視過程中，將自己所體驗(yàn)的一切詩化。像詩人在詩里寫到的那樣：“這些年，我說的是這些年/淚為誰落 心為誰傷/時(shí)光的盛筵早已開場/我把自己想成一棵開花的樹/我把自己想成一座豐盈的糧倉。”詩人說：“我多么希望自己是一只火爐，是一縷陽光/溫暖元?dú)獯髠钠拮?，溫暖白發(fā)蒼蒼的父親?！苯?jīng)這樣的過程，李克利就完成了對他的生命體驗(yàn)的詩意觀照，也將自己的敘事詩寫同時(shí)下流行的平面化、碎片化、程式化的日常敘事區(qū)別開了，而成為一種有一定思想深度與情感厚度的日常敘事，像桑塔亞納在《詩與哲學(xué)》里所說的，是一種有可能“復(fù)原這一世界破碎圖景”的詩寫。

二、家園守望的鄉(xiāng)愁之思

李克利的詩不獨(dú)有著深厚情感與意蘊(yùn)，還有著深刻的精神。在完成著生命體驗(yàn)的書寫的同時(shí)，他表達(dá)著對心靈家園的守望，表達(dá)著一個(gè)詩人對精神故鄉(xiāng)的強(qiáng)烈的皈依之情，詩中有著如此濃烈的鄉(xiāng)愁。這表現(xiàn)在《房間》《那年夏天》《暖》等詩作里。李克利像很多詩人一樣，現(xiàn)實(shí)的人生越是漂浮在虛空里，就越是感念、溫習(xí)或回憶鄉(xiāng)愁。像海德格爾所說的那樣，現(xiàn)代是存在之光隱匿的黑暗時(shí)代，詩人定要尋找神的蹤跡，借此回歸自己的精神家園。在《暖》里，詩人寫道：“風(fēng)一聲接一聲地咳嗽/雪不停地落，落滿幽暗的心事/村莊合上了眼皮，我和故鄉(xiāng)之間/隔著蒼茫，蒼涼”在這種現(xiàn)實(shí)的冷酷與悲涼境遇里，詩人感受到家園的迷失，心中充滿凄苦。在《那年夏天》中，詩人寫道：“那年夏天，我走進(jìn)莊稼深處/天色越來越暗，起風(fēng)了/那些高粱、玉米在搖晃/我看到地里突起的一座座墳/我把回家的路給丟失了”。這不由地讓我們想起法國大詩人瓦雷里的《海濱墓園》中的名句：“起風(fēng)了，只有試著活下去一條路?！痹谕呃桌锬抢?，丟失家園后的詩人別無出路，只有在迷茫中掙扎。而李克利則是面對喪失家園的人們包括自己，悲從中來，陷入巨大的哀痛：“青草黃了又綠，青草枯了又長/許多人默默度完一生，靈魂遠(yuǎn)行/我想一個(gè)人好好地大哭一場?！彼^“孺子懷夢，不離故園”。這樣的表達(dá)家園守望的鄉(xiāng)愁之思在世俗化詩寫盛行甚至泛濫的當(dāng)下詩壇就顯得難能可貴了。因?yàn)樽缘谌姼枥顺币詠硖貏e是后現(xiàn)代思潮的影響下，“去中心、平面化、反權(quán)威、反崇高”，零度詩寫或者反抒情，等等，一個(gè)共同特點(diǎn)就是遠(yuǎn)離或背棄家園，就是去精神化。李克利的詩中如此地表達(dá)對家園的懷念與守望之情，就充分顯示詩人心靈站立的姿態(tài)，一種特立獨(dú)行的詩歌創(chuàng)作，一種不隨波逐流的堅(jiān)挺的詩人人格，一種昂揚(yáng)向上的精神向度。正是基于此，詩人在《虛掩之門》里反復(fù)寫道：“一定是一道竹柵門”“一定是兩扇木頭門”“一定是兩扇鐵門”……而在《田園》里詩人寫道：“必須有幾間茅屋”“必須有一個(gè)健碩的女人”“屋前必須有河”“必須往屋后轉(zhuǎn)”……為什么詩人如此強(qiáng)調(diào)“一定”“必須”？因?yàn)檫@是詩人精神家園，是心靈故鄉(xiāng)，是詩人存在的棲息之地，在詩人生命中是絕不可或缺的。詩人說，你“可以稱它舊居，稱它青春，稱它往事/只是不要稱它廢墟”。因?yàn)樵谶@里，詩人要“輕輕吟誦/心愛的女人斜倚著我的肩頭/靜靜地聽，直到星星綴滿了夜空”。為什么詩人有如此不安的鄉(xiāng)愁？是因?yàn)樗话铂F(xiàn)實(shí)而有所仰望；為什么有所仰望？因?yàn)榇诵挠袑儆诟吒h(yuǎn)的地方，因?yàn)猷l(xiāng)愁的背后是一顆不安的靈魂。按照斯賓格勒的說法：“‘靈魂一詞是一種標(biāo)準(zhǔn)按，它意味著任何超越塵世的東西?！比绱?，我們或許可以這樣說，李克利的這些家園守望的鄉(xiāng)愁之思的詩寫正是從心靈或者是靈魂深處發(fā)出的明亮而親切的聲音。

三、夢想之境的審美抵達(dá)

除了在詩里完成著對一己生命體驗(yàn)的詩意觀照和表達(dá)對精神家園的守望之外，李克利的詩里還有著對夢想之境的希冀與描繪。他像葉芝所說的那樣：“我窮，一無所有，只有夢/我就把我的夢鋪到你的腳下?！彼凇哆@些年》里，想象著自己“成一棵開花的樹”“成一座豐盈的糧倉”。在《暖》里，他“多么希望自己是一只火爐，是一縷陽光”。這樣溫暖、明亮而美麗的想象，無疑是現(xiàn)實(shí)中的一個(gè)夢，是詩人無法實(shí)現(xiàn)的承諾的寄托與安放，是存在之虛無與絕望之苦釋放與化解，詩意的傾訴與祈求。因?yàn)樗鼈儗?yīng)的真實(shí)的現(xiàn)實(shí)圖景是“烈日炙烤我的肌膚”“寒冰冷徹我的骨髓”；還有“風(fēng)是揮舞著鬼頭大刀的劊子手，砍伐我的親人”。在《小或者輕》詩人幻想著在小河邊，在野菊花盛開的山崗，“握著妻子的手，握住生活/時(shí)光真輕啊！蘆花落在我倆的頭頂”。這又是怎樣的夢境呢？現(xiàn)實(shí)是像他在《暖》里寫的那樣：“切除闌尾，后來又切除子宮的妻子/經(jīng)常腰酸背痛，手腳冰涼”——這夢境的背后是詩人對妻子的虧欠，是愛的內(nèi)疚與酸楚，是貧賤夫妻難言的哀與苦……如此的對照，詩人的夢想之境飽含著太多令人詠嘆深思的況味與意蘊(yùn)。所謂的詩人的夢想是什么呢？照托馬斯·卡萊爾的說法是“詩人身上具有一種無限性”。這種無限性如何實(shí)現(xiàn)其自身的力量與價(jià)值？換句話說，詩人的夢想之境如何審美抵達(dá)？它或許取決于老子所說的“一”。所謂“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞”。這個(gè)“一”對詩人而言，就是夢想的內(nèi)在價(jià)值。一個(gè)詩人的夢想是不是僅限一己狹隘的欲望與瞻望？能否具有打動(dòng)讀者的心弦的力量？能否具有感染人靈魂的效果，甚至能否具有影響著一個(gè)民族或時(shí)代的精神氣質(zhì)的作用？關(guān)鍵就在于這夢想之境有沒有這“一”做審美與詩意的內(nèi)核？李克利的詩中的夢想之境的營造與抵達(dá)，在我們看來，是有著這樣的精純明亮溫馨潤澤的“一”的，也是有著詩人的內(nèi)心深處的自覺、生命本能的沖動(dòng)和真誠創(chuàng)作的努力的。因?yàn)樗鼘懗隽似胀ㄈ藘?nèi)心的渴望，那些平凡的又是可憐的生存的心愿與夢想，同時(shí)又折射出現(xiàn)實(shí)的黑暗與艱難。而在這樣的詩寫中，分明寄托著詩人平凡而博大的悲憫，一種深沉而無垠的善意，一種推己及人的關(guān)懷與訴求。

這樣的審美抵達(dá)還表現(xiàn)于李克利這樣的夢境是通過他的個(gè)性化詩歌語言來實(shí)現(xiàn)的。實(shí)際上，正如上文所引用和簡單評述的，李克利的詩歌語言是一種既具有口語化的那種通俗明暢簡約的詩語，卻又是具有著書面語典雅含蓄舒緩的詩語，這兩種語言在他的詩里得到了很好的結(jié)合，顯然，這是詩人多年詩學(xué)修養(yǎng)的結(jié)果，同時(shí)又滲透著詩人內(nèi)在的個(gè)人氣質(zhì)與性情。詩人既接受通俗平凡接地氣的口語化詩寫人格，又傾慕著典雅含蓄有書卷氣的書面語詩寫人格，如此，在他的詩寫里，才得以出現(xiàn)兩者相安無事又相得益彰的藝術(shù)效果。表現(xiàn)在夢想之境的審美抵達(dá)上，就是既抒發(fā)了對夢想的希冀與渴望，折射出現(xiàn)實(shí)的殘酷與陰冷，卻一洗常見的口語詩寫中那種極端化或情緒過激的甚至是歇斯底里的指控、詛咒與夸張，那種暴戾之氣與怨憤之情，是頗得傳統(tǒng)文化“哀而不傷，樂而不淫”的詩學(xué)精髓，也是不失詩歌節(jié)制之美與含蓄之韻的。其次，在李克利的詩里，敘事與意象得到較好的結(jié)合。他的詩顯然不是典型的口語敘事詩，但也不是典型的意象詩。而是取兩者之長為我所用。我們在他的詩里能讀到“一只鳥兒鐵片般劃破晴空/劃出一道傷痕，劃出童年的仰望”以及“村莊合上眼皮，我和故鄉(xiāng)之間/隔著蒼茫，蒼涼”這樣的精美的充滿才氣與靈感的意象詩寫，同樣，我們也能讀到“好幾次我和金葉到幕布的后面看/幕布發(fā)暗，上面的人手和腳也是反的/有一次金葉親了我一口/她的嘴里有水果糖的味道”這樣出色的口語敘事。這就使得他的夢想之境的審美抵達(dá)不是純抒情的臨空蹈虛，而是連接著素樸人間的真實(shí)的地氣的，從而具有詩意的飽滿與底蘊(yùn)的充實(shí)。

綜上所述，李克利的詩歌從生存到家園再到夢想之境，已經(jīng)形成了一個(gè)相對成熟的詩寫場域，具有著自己獨(dú)特的詩寫方向與思索探究的基地。在詩歌語言上也初步形成了較有特色的詩寫風(fēng)格。最重要的是，李克利詩歌品格端正，有很好的藝術(shù)成色與質(zhì)地。我們相信假以時(shí)間，詩人李克利一定會(huì)在詩寫的道路上走得更遠(yuǎn)，收獲更多的成果。