◎李滟茹

反思與批判：黑格爾現(xiàn)實(shí)概念之失

◎李滟茹

馬克思現(xiàn)實(shí)概念的提出是對黑格爾現(xiàn)實(shí)概念基礎(chǔ)上的批判性繼承。黑格爾只是在思辨精神領(lǐng)域?qū)ΜF(xiàn)實(shí)給予闡釋，而馬克思的現(xiàn)實(shí)不僅表現(xiàn)為現(xiàn)存、現(xiàn)狀，更是一種社會生產(chǎn)關(guān)系中人的感性活動，具有總體性、實(shí)踐性。馬克思對黑格爾現(xiàn)實(shí)思想的批判性繼承對中國道路也有重要的引領(lǐng)作用。

一、黑格爾現(xiàn)實(shí)概念的本質(zhì)內(nèi)涵

黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者，誠然，黑格爾的現(xiàn)實(shí)概念也可追溯到古希臘哲學(xué)、近代哲學(xué)。黑格爾在《小邏輯》中明確提出，現(xiàn)實(shí)就是本質(zhì)與實(shí)存的統(tǒng)一。然而，黑格爾的現(xiàn)實(shí)觀則具有思辨主義的成分，從現(xiàn)實(shí)層面來講，就是為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級制度合理性做辯護(hù)。

古希臘羅馬時(shí)期，亞里士多德通過對“潛能”與“現(xiàn)實(shí)”的關(guān)系進(jìn)行論述時(shí)，對現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵有所涉及。亞里士多德把現(xiàn)實(shí)做了兩種角度的探析，一方面，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)具有活動性，另一方面，他指出現(xiàn)實(shí)更傾向于存在性、目的性。后期，托馬斯.阿奎那談及上帝存在的證明時(shí)，認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)即純粹活動的理論”。這就直接為黑格爾的現(xiàn)實(shí)觀提供了堅(jiān)實(shí)的理論根基。近代哲學(xué)時(shí)期，就現(xiàn)實(shí)的討論尤為激烈?？档略噲D把現(xiàn)實(shí)性的觀點(diǎn)運(yùn)用到唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的辯論中，康德認(rèn)為理念是一種超驗(yàn)的現(xiàn)象，在現(xiàn)實(shí)中不能得以說明，從而懷疑主義與理性主義矛盾逐步加深。

黑格爾一直試圖尋求克制康德錯(cuò)誤哲學(xué)觀念的方法，黑格爾明確表明現(xiàn)實(shí)就是本質(zhì)與實(shí)存的統(tǒng)一。黑格爾一直無法擺脫精神的枷鎖，他的理念也終究會成為一種現(xiàn)實(shí)，這就使黑格爾唯心主義的光環(huán)越來越凸顯。然而，值得注意的是，黑格爾是承認(rèn)歷史的重大作用的，黑格爾的現(xiàn)實(shí)觀表現(xiàn)為歷史過程的展開，從某種程度上來說是一種進(jìn)步，進(jìn)而與形而上學(xué)觀念分道揚(yáng)鑣?？傮w而言，黑格爾的現(xiàn)實(shí)是在思辨領(lǐng)域內(nèi)得以闡釋的。具體而言，首先，黑格爾注重現(xiàn)實(shí)的理想性。事實(shí)上，黑格爾寄希望于理念與現(xiàn)實(shí)的和解中對其理想性進(jìn)行詮釋，他還把理念視為絕對真理的存在。其次，現(xiàn)實(shí)具有能動性。這種循環(huán)往復(fù)、批判繼承、永續(xù)發(fā)展正體現(xiàn)了黑格爾所謂的能動性。最后，黑格爾的現(xiàn)實(shí)是歷史的產(chǎn)物?，F(xiàn)實(shí)雖然表現(xiàn)為存在、現(xiàn)存，但是他是歷史過程的產(chǎn)物，是一物由外化到內(nèi)化的漸進(jìn)過程。

黑格爾在《法哲學(xué)原理》中強(qiáng)調(diào)，“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的；凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”。很顯然，黑格爾通過合理性與現(xiàn)實(shí)性達(dá)到某種和解為自身的法哲學(xué)作鋪墊，同時(shí)，這種永遠(yuǎn)存活于思維范疇的現(xiàn)實(shí)，是一種不現(xiàn)實(shí)，是為當(dāng)權(quán)者的政治制度有效統(tǒng)治來服務(wù)的，還原歷史，就是為普魯士王國在政治制度上作合理性辯護(hù)。因此黑格爾的現(xiàn)實(shí)具有保守性、滯后性等特征。

二、回到馬克思?xì)v史唯物主義視域中的現(xiàn)實(shí)概念

馬克思把哲學(xué)從舊唯物主義和唯心主義的束縛中解放出來，實(shí)現(xiàn)了人類史上的變革，創(chuàng)造了歷史唯物主義。馬克思對以往哲學(xué)家特別是黑格爾就現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行了批判性的繼承，從而指出，現(xiàn)實(shí)是過去、現(xiàn)在、未來的統(tǒng)一體，不僅是實(shí)存與本質(zhì)的有機(jī)結(jié)合更是在現(xiàn)存基礎(chǔ)上的在社會關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人的感性活動。

馬克思說過: “任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。”第一，馬克思超越了黑格爾的主體性問題。黑格爾認(rèn)為：“精神是現(xiàn)實(shí)的主體”，絕對精神、抽象思維籠罩著黑格爾的全部哲學(xué)思想，使其唯心主義的弊病日益顯露。而馬克思認(rèn)為：“人是現(xiàn)實(shí)的主體”，這就首先把哲學(xué)從精神王國拉回到現(xiàn)實(shí)世界。馬克思認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切活動都離不開人這一最基本的主體，正是現(xiàn)實(shí)的人，從事實(shí)踐活動的人才能使人與自然、人與人發(fā)生關(guān)系，相互作用。第二，馬克思超越了黑格爾現(xiàn)實(shí)是理性的演變觀念。黑格爾的現(xiàn)實(shí)正是這種絕對精神通過自我揚(yáng)棄而外化的產(chǎn)物，這種“圓圈式”的活動，終究要回到自身的邏輯起點(diǎn)。相反，馬克思將現(xiàn)實(shí)視為矛盾的變革。立足現(xiàn)實(shí)、用于超越，打破常規(guī)把現(xiàn)實(shí)觀從舊的枷鎖中釋放出來，辯證唯物主義認(rèn)為，矛盾是事物運(yùn)動變化發(fā)展的動力，當(dāng)然，萬事萬物無一例外不處于矛盾運(yùn)動變化之中。第三，馬克思從實(shí)踐的視角，用哲學(xué)“改變世界”。無論黑格爾再怎樣為自身辯護(hù)，現(xiàn)實(shí)就是現(xiàn)實(shí)，精神領(lǐng)域是無法觸及的。正如馬克思所言：“以往的哲學(xué)只是解釋世界，而問題在于改變世界。”

現(xiàn)實(shí)問題作為馬克思主義哲學(xué)中不可避免的一個(gè)基本哲學(xué)話題，一方面要溯本清源，回歸馬克思主義的本質(zhì)精神，一方面要解決當(dāng)今社會各種現(xiàn)實(shí)問題。從理論視角看，馬克思的現(xiàn)實(shí)觀在實(shí)現(xiàn)對黑格爾現(xiàn)實(shí)的超越過程中極其復(fù)雜，這并不僅僅是一種直觀的簡單的批判，更是一種理論上的升華，從解釋世界到認(rèn)識世界再到改變世界的過程。這種克服主觀主義、教條主義，外部反思的對現(xiàn)實(shí)的遮蔽，更致力于改變現(xiàn)存，勇于批判、超越的哲學(xué)精神。從現(xiàn)實(shí)視角看，中國道路的傳承，中國精神的發(fā)揚(yáng)都離不開馬克思現(xiàn)實(shí)觀的指導(dǎo)作用。中國堅(jiān)定不移地走中國特色社會主義道路，實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢，中國要立足于現(xiàn)實(shí)，立足于中國國情，揚(yáng)中華民族精神，塑中國人民美好形象。

作者單位：海南師范大學(xué) 571158