◎許麗萍

傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟(jì)管理的影響研究

◎許麗萍

傳統(tǒng)文化是一個民族經(jīng)過漫長的歷史積淀，存留在人骨血里的內(nèi)核，影響甚至決定著人們的思想和行為方式。每個民族在經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展過程中，都在探索與自身傳統(tǒng)文化相契合的方法。在經(jīng)濟(jì)管理方面，我國的傳統(tǒng)文化也發(fā)揮著巨大的影響力。然而，這樣的影響力卻分為積極和消極兩個方面。筆者通過對這兩個方面的歸納，以期在經(jīng)濟(jì)管理活動中，能夠取其精華，去其糟粕，讓傳統(tǒng)文化更好地推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

我國作為歷史悠久的文明古國，流傳下來的傳統(tǒng)文化亦是博大精深。2011 年 10 月，黨的十七屆六中全會提出了“增強(qiáng)國家文化軟實力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”的戰(zhàn)略任務(wù)。在目前我國飛速發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)條件下，如何科學(xué)合理地把中國傳統(tǒng)文化運(yùn)用在經(jīng)濟(jì)管理方面，尤其是美國的經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，很多人開始把目光轉(zhuǎn)向東方，積極地探求我國傳統(tǒng)文化中的管理智慧。在這個過程中，我國傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)管理中確實有大量值得借鑒、學(xué)習(xí)的閃光點，但是，同時它也在某些方面存在消極的作用，限制了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。J?布坎南曾說過:“文化進(jìn)化已經(jīng)形成或產(chǎn)生了非本能行為的抽象規(guī)則，我們一直依靠這些抽象規(guī)則生活，但并不理解這些規(guī)則?！薄拔幕M(jìn)化形成的規(guī)則……是指我們不能理解和不能(在結(jié)構(gòu)上)明確加以構(gòu)造的、始終作為對我們的行為能力的約束條件的各種規(guī)則?！保↗?布坎南:《自由、市場與國家》，上海三聯(lián)書店1989年版，第115、116頁。）如何發(fā)現(xiàn)并且科學(xué)合理地把中國傳統(tǒng)文化中的這些“規(guī)則”運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域中來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，首先要做的是，應(yīng)該分辨出傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)管理中的運(yùn)用，哪些起到了積極作用，哪些起到了消極作用，然后根據(jù)實際情況加以調(diào)整，從而推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

一、積極作用

日本著名跨國公司“松下電器”的創(chuàng)始人，被人稱為“經(jīng)營之神”的松下幸之助，他提出的“事業(yè)部”、“終身雇傭制”、“年功序列”等首創(chuàng)的管理制度，都能從我國的傳統(tǒng)文化中找到出處。日本工業(yè)之父澀澤榮一將《論語》作為自己的經(jīng)營哲學(xué)，并著有《論語與算盤》，在這里他總結(jié)自己的成功經(jīng)驗就是：既講精打細(xì)算賺錢之術(shù)，也講儒家的忠恕之道。他說：“算盤要靠《論語》來撥動；同時《論語》也要靠算盤才能從事真正的致富活動?！庇型鈬鴮W(xué)者認(rèn)為，東亞五條龍的經(jīng)濟(jì)騰飛，是因為“它們都享有經(jīng)世永久的儒學(xué)傳統(tǒng)”。而“四小龍”中的新加坡，非常重視儒家的倫理教育，它把《論語》列為中小學(xué)的必修課程。正如澀澤榮一所說，“縮小《論語》與算盤間的距離，是今天最緊要的任務(wù)?！?/p>

（一）“人本”思想。我國傳統(tǒng)文化中“以人為貴”的“人本”思想對企業(yè)員工的穩(wěn)定性具有重要作用。我國現(xiàn)存最古老的史書《尚書》中就有:“唯人，萬物之靈”的說法。孫臏在《孫臏兵法?月戰(zhàn)》一文也寫道：“間于天地之間，莫貴于人?！辈懿俚摹抖汝P(guān)山》一詩中，也有“天地間，人為貴”的杰出詩句。像這樣肯定人的地位的說法，在我國傳統(tǒng)文學(xué)中數(shù)不勝數(shù)。除了肯定人的地位，在我國傳統(tǒng)文化中，對于人在社會活動中的重要作用也有論述?！对娊?jīng)?大雅》中有:“無競唯人，四方其訓(xùn)之”，意思就是，有了賢德的人，國家才強(qiáng)盛，四方諸侯才會順服?！渡袝?五子之歌》告訴統(tǒng)治者:“民唯邦本，本固邦寧?！笨鬃诱f，為政之要在于“近者悅，遠(yuǎn)者來”，意思是說，要對內(nèi)部的人有凝聚力，對外面的人有吸引力。還有孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”等等這些都體現(xiàn)了我國的傳統(tǒng)文化，是非常重視“人”的作用的。而這一點，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理中，非常重要。

電影《天下無賊》中有一句臺詞一直流行至今：“二十一世紀(jì)最缺的是什么？——人才”這說明大家在內(nèi)心是非常認(rèn)可這句話的。在經(jīng)濟(jì)管理中，如何留住人才，是提高經(jīng)濟(jì)體自身競爭力的基礎(chǔ)。在這個方面，許多單位都借鑒了我國傳統(tǒng)文化中“以人為本”的觀念。首先，從工資待遇方面，要知道“若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心，”“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，所以，要提高員工的工資水平，使他們“有恒產(chǎn)”、“倉廩實”，這是從物質(zhì)方面來遏制人心浮動，減少人員流動。然而這只是一個很容易打破的淺表的關(guān)系。更多企業(yè)的做法是從精神層面使員工更加有歸屬感，給予員工充分的尊重。首先做到把挖掘到的人才安排在最能發(fā)揮其能力的崗位上，使其在心理上對企業(yè)抱有“知遇之恩”；然后在企業(yè)文化中形成“得其心者有道，所欲與之聚之，所惡勿施”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)和“仁愛”、“忠恕”的相處之道。

（二）“義利”觀。在經(jīng)濟(jì)活動中，如何使利益最大化，是每一個企業(yè)都會考慮的問題。然而，如果一味追求利益，就容易造成不擇手段的不正當(dāng)競爭，人情淡漠、人心渙散，市場秩序混亂，產(chǎn)生“無商不奸”的信任危機(jī)，最后將導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻。因此，在《增廣賢文》中有：“君子愛財，取之有道”的說法，孔子在《論語?里仁》中提到：“君子喻于義，小人喻于利?！泵献右苍f：不義之利“不茍得”。這就告訴人們，在獲取利益的時候，不能損害別人的利益，不能舍棄“義”。這就為經(jīng)濟(jì)活動定下了道德準(zhǔn)則，使人們能夠兼顧他人的利益，不會為了眼前的蠅頭小利而舍棄遵守道德準(zhǔn)則所帶來的長遠(yuǎn)利益。然而“義”和“利”并不是一些人狹隘認(rèn)為的“魚與熊掌不可兼得”的關(guān)系。通常，從長遠(yuǎn)來看，它們是相輔相成的關(guān)系。像我國不少“儒商”就做到了“大丈夫仁中取利，真君子義內(nèi)取財”；”“君子”也可以愛財，只要“取之有道”便可。正如《論語?泰伯》中所說“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也”。

（三）“天人合一”?？鬃诱f，“唯天為大，唯堯則之”。老子認(rèn)為，“道法自然”所以應(yīng)該“無為而治”。這里的“天”和“道”其實指的都是自然規(guī)律。這跟哲學(xué)中的“符合事物發(fā)展規(guī)律的一定會發(fā)展壯大，而不符合事物發(fā)展規(guī)律的必然會消亡”的說法有相通點。在經(jīng)濟(jì)管理中，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律并順應(yīng)它是重要的。像老子所說的“無為”，并不是什么也不做，相反的，他指的是“輔萬物之自然而不敢為”，要去發(fā)現(xiàn)并嚴(yán)格按客觀世界的規(guī)律辦事，才能順其自然，達(dá)到“無為而無不為”、“無為故無敗”、“為無為，則無不治”、“無為之有益”的境界，實現(xiàn)“無不為”、“無敗”、“無不治”、“有益”的管理結(jié)果。就像我國早期的計劃經(jīng)濟(jì)，由國家對市場進(jìn)行調(diào)控，后來發(fā)展到市場經(jīng)濟(jì)，開始由市場這只“看不見的手”來對自身進(jìn)行調(diào)控，國家只進(jìn)行一些宏觀方面的調(diào)控。這就是國家從“有為”走向“無為”。我國越來越重視環(huán)境保護(hù)，堅決反對把經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立在犧牲環(huán)境的基礎(chǔ)上，這里面也能看到“天人合一”的思想。

二、消極作用

（一）家族式管理模式。從啟繼承禹的王位，公天下變成了家天下之后，這種家族式的管理模式就一代代傳承下來。上到統(tǒng)治者的王位更迭，下到百姓們由兒子來繼承家業(yè)，這種“打仗親兄弟，上陣父子兵”的想法，一直延續(xù)下來。《大學(xué)?禮記》中說，“古之欲明明德于天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心”。也就是說要按照“正心——修身——齊家——治國——平天下”這樣的順序來實現(xiàn)管理目標(biāo)。這也就造成了古代的統(tǒng)治者們把“國”也當(dāng)做“家”一樣去治理。一方面讓自家親戚占據(jù)重要職位，給予各種便利，另一方面就是做事情“講人情”、搞特殊。這樣的管理方法從古代來說，人盡皆知的失敗案例就是“安史之亂”，而到了現(xiàn)代，人們似乎并沒有吸取歷史的教訓(xùn)，放眼各大企業(yè)，家族式的管理模式仍然是隨處可見。首先從人才的選拔和任用上，“任人唯親”的方法，大大挫傷了員工的積極性，同時因為看不到升遷的希望，人才也更容易流失。其次，這種家族式的管理對處在領(lǐng)導(dǎo)崗位上的人從人品到能力的要求都很高，由于領(lǐng)導(dǎo)不當(dāng)導(dǎo)致企業(yè)破產(chǎn)的事例屢見不鮮。再次，因為家人親戚都在企業(yè)，所以企業(yè)往往要給他們非常優(yōu)厚的福利，為了兼顧公平，企業(yè)就要照顧所有員工的住房、醫(yī)療、子女教育及就業(yè)等等，造成企業(yè)負(fù)擔(dān)過重，容易把企業(yè)辦成福利組織。

（二）“安貧樂道”，“君子固窮”。我國幾千年來的主要經(jīng)濟(jì)狀況是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，而正是這樣的生產(chǎn)力基礎(chǔ)決定了我國的傳統(tǒng)文化中小農(nóng)意識的積淀。這種小農(nóng)意識主要表現(xiàn)在平均主義思想以及更傾向安于現(xiàn)狀的心態(tài)。相對的，市場經(jīng)濟(jì)所需要的開拓創(chuàng)新精神和競爭意識就十分缺乏了?？鬃诱f過，“有家有國者，不患寡而患不安，不患貧而患不均”。也就是說，對于很多人來說，“寡”和“貧”都是可以忍受的。就像改革前“一大二公”的所有制體制，雖然它帶來的“大鍋飯”和“鐵飯碗”可能吃不好，甚至吃不飽，然而在這樣的傳統(tǒng)文化所形成的人民道德觀和價值觀中，在某一歷史階段，仍舊成為了一種合理的存在。而在思想上形成了這樣的慣性與惰性之后，由于競爭所產(chǎn)生的的“不安”和“不均”，就成了人們討厭和逃避的對象。而逃避競爭，拒絕改變的心態(tài)將成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中巨大的阻力。

恩格斯說過，“整個偉大的發(fā)展過程是在相互作用的形式中進(jìn)行的……這里沒有任何絕對的東西，一切都是相對的。”他的話非常準(zhǔn)確地揭示了中國傳統(tǒng)文化作為影響和形成中國人價值觀和行為活動的約束規(guī)則，通過影響人們的思維模式，行為準(zhǔn)則，在經(jīng)濟(jì)管理活動中，發(fā)揮著它的重要作用，以至于在我國經(jīng)濟(jì)改革的每一步，我們都能夠清楚地感受到它的力量。

作者單位：河南農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院 人文教育學(xué)院451450

本文系河南省科技廳2015年9月立項軟科學(xué)項目“中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理的影響與滲透--在全球經(jīng)濟(jì)與社會轉(zhuǎn)型背景下”（立項編號：152400410624）的階段性研究成果。