◎張麗霞

禪宗對(duì)中國(guó)文化的影響

◎張麗霞

大約在兩漢之際，印度佛教逐漸傳入中國(guó)。但佛教傳入中國(guó)的時(shí)間和區(qū)域并不一致，所以形成了三大分支：以漢族地區(qū)為主的漢地佛教（也就是大乘佛教），以藏蒙地區(qū)為主的藏傳佛教（也稱(chēng)喇嘛教），以云南傣族地區(qū)為主的上座部佛教（又叫小乘佛教）。其中，大乘佛教在中國(guó)發(fā)展得最好。大乘佛教在唐朝發(fā)展最迅速，分成了禪宗、天臺(tái)宗、法相宗、三論宗、凈土宗、律宗、華嚴(yán)宗、密宗分支。本文主要講的就是禪宗以及禪宗對(duì)中國(guó)文化的影響。

一、何謂“禪宗”

印度佛教只有禪而沒(méi)有禪宗。禪，原文為梵文Dhya na，音譯為“ 禪那”， 意譯為“禪定”、“禪修”、“禪坐”，是佛教的一類(lèi)重要的修行方法。它要求心注一鏡，正審思慮反觀自身，修行棄惡，達(dá)到個(gè)人心性的自明與自現(xiàn)，以實(shí)現(xiàn)自覺(jué)、自悟而升涅槃之境。中國(guó)禪宗以“禪”命宗，但是禪宗的“禪”的內(nèi)涵已不是“禪”的原初意義，而是純粹中國(guó)化的佛教產(chǎn)物。禪宗的宗旨是單刀直入，指示人人本來(lái)具有的心性，以徹見(jiàn)此心性而成佛，又因其自稱(chēng)“傳佛心印”，所以也稱(chēng)“佛心宗”。

二、禪宗的影響

（一）信仰方面的影響

禪宗是中國(guó)人根據(jù)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)對(duì)印度佛教進(jìn)行改造的一個(gè)宗教，因此，它帶有中國(guó)特色。大多數(shù)中國(guó)人沒(méi)有自己的信仰。要說(shuō)有，也只有祖先崇拜，以及各種各樣的鬼神祭拜。人們借此來(lái)尋找心理安慰，希望鬼神能夠保佑自己，從而實(shí)現(xiàn)趨利避害、求福消災(zāi)的目的。由此可見(jiàn)，中國(guó)民眾的信仰具有強(qiáng)烈的功利色彩和實(shí)用風(fēng)格。中國(guó)化禪宗的出現(xiàn)，恰到好處地滿(mǎn)足了中國(guó)民眾的這一精神需求。

（二）文學(xué)藝術(shù)方面的影響

首先是禪宗對(duì)文學(xué)理論的影響。中國(guó)文學(xué)家作詩(shī)和評(píng)詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)中有一條：詩(shī)中有禪，禪中有詩(shī)，如王維、蘇軾等唐宋著名的文學(xué)家們，他們的作品中都充滿(mǎn)了禪味或禪機(jī)。如王維的詩(shī)歌《山居秋暝》就直觀地體現(xiàn)了士大夫向往悠閑自在的生活環(huán)境，向往達(dá)到一種超凡脫俗、清淡高雅的境界。這與禪宗要求寧?kù)o淡泊、自然灑脫、與世無(wú)爭(zhēng)的境界有相似之處。由此可見(jiàn)，禪宗對(duì)文人們的文學(xué)創(chuàng)作具有很大的影響。

第二是禪宗對(duì)藝術(shù)作品影響。中國(guó)的書(shū)畫(huà)等藝術(shù)創(chuàng)作，講究韻味，具有整體的感染力。如中國(guó)的山水畫(huà)，畫(huà)家追求一種與山水渾然一體，賞之有味、百看不厭的意境；在書(shū)法中，書(shū)法家則講究怡然自適，物我兩忘，心手合一，從而使下筆恰到好處，從書(shū)法里表現(xiàn)出一種生動(dòng)不拘形式的風(fēng)格。這都是受禪宗的影響。

（三）人格方面的影響

禪宗對(duì)人格的影響，以中國(guó)士大夫?yàn)橹?。禪宗認(rèn)為眾生只要心中有覺(jué)悟，既不需要坐禪，也不需要讀經(jīng)文，更不需要苦行，便可以成佛，這投合了士大夫的心理，使士大夫們逐漸從積極的入世轉(zhuǎn)變?yōu)閴m世安逸的出世。士大夫們都愿意歸隱山林，做一個(gè)隱士，而不再是出入朝堂。例如，宋代時(shí)候，國(guó)家危亡之際，士大夫們變得敏感、貪圖現(xiàn)世享樂(lè)。而禪宗自然適意的人生哲學(xué)和追求解脫的生活情趣正好為士大夫們找到了一條解脫的路。在禪宗和信奉它的士大夫那里，即使世界再大，也不過(guò)是一個(gè)小小的本心的虛影。受禪宗影響的士大夫們都會(huì)以一種漠然的態(tài)度來(lái)對(duì)待塵世的悲歡離合，明爭(zhēng)暗斗，從而實(shí)現(xiàn)自我解脫，甚至自欺欺人地安慰自己，逃避現(xiàn)實(shí)。唐代到宋代，文人士大夫逐漸從熱到冷、從動(dòng)到靜，除去社會(huì)環(huán)境格局的變化這一原因外，還有一個(gè)很大原因是士大夫們由開(kāi)放外向的心理轉(zhuǎn)化為封閉內(nèi)向的心理所導(dǎo)致的性格和人生態(tài)度的變化。士大夫們追求內(nèi)心平淡，追求內(nèi)心的清、幽、靜。他們放棄外在的進(jìn)取，轉(zhuǎn)而尊重內(nèi)心的平衡，以求得寧?kù)o和解脫。這都反映了文人士大夫內(nèi)心寧?kù)o致遠(yuǎn)調(diào)劑的需求。從這可以看出，禪宗對(duì)人格方面的影響。

（四）思想方面的影響

禪宗在思想方面的影響主要表現(xiàn)在宋以后儒家理學(xué)思想。宋明儒家理學(xué)思想以禪宗的開(kāi)發(fā)自性和即心即佛的思想為源頭。許多儒學(xué)大家，如朱熹、王陽(yáng)明等人的靈感都來(lái)源于禪宗思想，并借此來(lái)幫助建立自己的思想體系。禪宗思想與道教思想也有交流，如道教吸收了禪宗講頓悟、單刀直入這一思維方式。而且在明代以后，社會(huì)上逐漸盛行一種亦佛亦道的思想。

（五）其他影響

禪宗還有其他方面的影響。如由于慧能不識(shí)字，所以禪宗有一種重視視覺(jué)和輕視文字的思維方式。這種思維方式對(duì)中國(guó)人的思維有很明顯的影響。中國(guó)人感性意識(shí)較強(qiáng)，在思考問(wèn)題時(shí)，往往喜歡從感覺(jué)出發(fā)，輕視經(jīng)驗(yàn)，不重推理，理性意識(shí)弱。又如，在武術(shù)中，也可看到禪宗的影響。武術(shù)講究姿勢(shì)，要調(diào)息運(yùn)氣，從而進(jìn)入一種氣功態(tài)和禪境，這與僧人打坐時(shí)進(jìn)入禪境一樣。

由此可見(jiàn)，禪宗在各個(gè)方面都在潛移默化地影響著中國(guó)文化。

作者單位：西華師范大學(xué) 637000