□楊子/輯

詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)

□楊子/輯

●于堅(jiān)認(rèn)為，現(xiàn)在詩(shī)歌界有點(diǎn)重修辭的傾向，寫(xiě)得差的口語(yǔ)詩(shī)太泛濫了，而且自以為是，令人生厭，太乏味。所以修辭被看重，但是這不是根本，詩(shī)不是修辭或者口水話的問(wèn)題，而是修辭立其誠(chéng)的問(wèn)題，誠(chéng)不立，無(wú)論怎樣修辭都是獲取功名的謀生技巧，就像唐代科舉考試的詩(shī)歌考卷那樣，真是字字珠璣的修辭。我不反對(duì)過(guò)分的修辭，我也喜歡策蘭、阿什伯里的東西，在他們的修辭后面，都有著厚重。策蘭甚至可以說(shuō)是憤怒。但他們不是大詩(shī)人，修辭過(guò)度必然降低詩(shī)的品質(zhì)，因?yàn)槟鞘且粋€(gè)二流的難度。老子早就說(shuō)了，大音希聲，大巧若拙。這是本雅明所謂靈光消逝的時(shí)代，修辭必然泛濫，因?yàn)樾揶o可以掩飾心靈的貧乏，也很容易成就“高深莫測(cè)”的詩(shī)人。過(guò)度的修辭其實(shí)是一種隱蔽的復(fù)制。

（《雞湯式的抒情在中國(guó)寫(xiě)作史上根深蒂固》，《界面文化》，2017年2月28日）

認(rèn)為，現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌雖然在內(nèi)容、語(yǔ)言、表達(dá)形式上進(jìn)行了創(chuàng)新，但是也存在著不足。現(xiàn)代人創(chuàng)作出了許多新新題材，只是豐富了形式，在內(nèi)容上卻欠缺不少。把白話文稍加改動(dòng)就變成了所謂的詩(shī)歌，這是現(xiàn)代人急躁的表現(xiàn)。只求結(jié)果不注重內(nèi)涵，只會(huì)造成詩(shī)歌繁榮的假象。當(dāng)下有關(guān)部門(mén)應(yīng)當(dāng)針對(duì)這些現(xiàn)象做出整改方案，不能讓“假作品”濫竽充數(shù)，要提高現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的檔次，使現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌達(dá)到真正意義上的繁榮。

（《現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的非詩(shī)化傾向》，《戲劇之家》，2017年第1期）

●史詩(shī)源認(rèn)為，不同的時(shí)代環(huán)境孕育出風(fēng)格迥異、各有側(cè)重的英美現(xiàn)代主義詩(shī)歌，但隨著英美詩(shī)人的交流，各國(guó)詩(shī)歌的傳播，加之工業(yè)化完成后相似的社會(huì)環(huán)境和精神困境，兩國(guó)的詩(shī)歌已經(jīng)不再是涇渭分明，審美現(xiàn)代性和啟蒙現(xiàn)代性相互交織地出現(xiàn)在英語(yǔ)現(xiàn)代主義詩(shī)歌中，詩(shī)人們的創(chuàng)作也是各有特色，不能再以國(guó)家為標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)單定性。通過(guò)追本溯源，可以更為清晰地認(rèn)識(shí)英語(yǔ)現(xiàn)代主義詩(shī)歌最初發(fā)生的情況，而只有厘清發(fā)生脈絡(luò)，才能對(duì)之后的發(fā)展做更好的探索；通過(guò)對(duì)其源頭的梳理才能夠了解到包括詩(shī)歌創(chuàng)作在內(nèi)的文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。隨著時(shí)代的發(fā)展與變化，詩(shī)歌也可以做到與時(shí)俱進(jìn)。

（《英語(yǔ)現(xiàn)代主義詩(shī)歌的源流》，《廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2016年第4期）

●趙晏彪認(rèn)為，縱觀新詩(shī)發(fā)展的歷程，自改革開(kāi)放以來(lái)，又有了新的突破與發(fā)展，她不但召喚和凸顯社會(huì)中的善良與美好，思考人性的純真與意義，更從個(gè)人的小哀大怨、世俗的物欲貪念中突破出來(lái)，在奮力前行中發(fā)現(xiàn)新的詩(shī)性之美。詩(shī)從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)中國(guó)這塊土壤，詩(shī)和這里的人民向來(lái)都是那么的親近，詩(shī)始終是中華各民族的精神寄托和情感紐帶。如今，將這些貼近人民、貼近生活、貼近自然的詩(shī)歌譯成少數(shù)民族語(yǔ)言，以達(dá)到與少數(shù)民族讀者“佳詩(shī)共賞析”的愿景，是我們由衷希望的。

（《新詩(shī)賦予我們生命之水——紀(jì)念新詩(shī)百年》，《文藝報(bào)》，2017年3月6日）

●唐曉渡認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展講究的是效率、利潤(rùn)，而不是詩(shī)歌。但是反過(guò)來(lái)，詩(shī)歌的重要性反而變得更迫切了，所以詩(shī)人要做的事情，不是為詩(shī)歌的邊緣化不忿，或者不服氣。這是大勢(shì)，你應(yīng)該安于這種狀況，以便更好地履行你的職責(zé)。如果一個(gè)人老是想著詩(shī)歌回到社會(huì)文化的中心去，那完全就是一個(gè)反向的杞人憂天，是很虛妄的一種想法。詩(shī)教更多的成為一種個(gè)人行為，你只有意識(shí)到詩(shī)歌對(duì)你個(gè)人的生存，對(duì)你作為個(gè)體生命的存在的重要性，你才會(huì)主動(dòng)地去閱讀、示范。

（《詩(shī)人安于邊緣，才能更好地履行職責(zé)》，中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)，2017年3月1日）

●臧棣認(rèn)為，就文學(xué)現(xiàn)象而言，詩(shī)是一種存在，一種發(fā)生學(xué)的產(chǎn)物。或者，按我現(xiàn)在的體會(huì)，新詩(shī)的出現(xiàn)，正如地球的板塊運(yùn)動(dòng)，它其實(shí)更接近于一種文學(xué)的地理現(xiàn)象。成功也好，失敗也罷，對(duì)于詩(shī)的這種神秘的存在性而言，都是很外在的角度；順著這樣的角度，倘若能得出什么結(jié)論，也必然是很淺薄的觀察。談?wù)摦?dāng)代詩(shī)的最新進(jìn)展，詩(shī)人共同體首先必須學(xué)會(huì)摒棄這些干擾。我覺(jué)得，中國(guó)的新詩(shī)，中國(guó)的當(dāng)代詩(shī)，取得的最大的成就是：歷經(jīng)百年的實(shí)踐，它已赫然存在在那里。這種存在性，既基于古老的詩(shī)性的表達(dá)的沖動(dòng)，也源于多變的頑強(qiáng)的現(xiàn)代敏感；最重要的，這種存在，它不再會(huì)因人們的議論或評(píng)價(jià)而有絲毫的改變。

（《新詩(shī)百年：存在及其意義》，《草堂》，2016年第11期）

●李建春認(rèn)為，參與（用我語(yǔ)言的身份）當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際進(jìn)程非常重要，一個(gè)好詩(shī)人應(yīng)該不斷地修正自己，這跟語(yǔ)境的變化有關(guān)。盡管當(dāng)代中國(guó)簡(jiǎn)直是一個(gè)修羅場(chǎng)，但是仍然存在復(fù)古更化的可能性——我屬于這一脈。一些現(xiàn)象的產(chǎn)生，是有它堅(jiān)固原因的，這是你生存氣候的一部分。思考當(dāng)代中國(guó)已知和未知的進(jìn)程，對(duì)我的寫(xiě)作的確是一種強(qiáng)力的激發(fā)。我有些詩(shī)是寫(xiě)歷史的。當(dāng)代史的強(qiáng)力已留下巨大的凹陷，要用語(yǔ)言去填空。這片土地，處處是強(qiáng)力，處處是虛無(wú)。

（《但我還有別的期待》，中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)，2016年11月8日）

●胡建認(rèn)為，談詩(shī)的“大眾”與“小眾”，還與現(xiàn)今人們說(shuō)而今的好多詩(shī)讀不懂有關(guān)。讀不懂就不讀吧，審美本來(lái)就是自由的。詩(shī)歌再怎么藝術(shù)，也不是數(shù)學(xué)題，懂不懂不是詩(shī)歌的真問(wèn)題，有無(wú)詩(shī)味才是詩(shī)歌的真問(wèn)題。在下面的意義上，我認(rèn)為好的詩(shī)歌都是一種“大眾”與“小眾”的統(tǒng)一：詩(shī)歌由于要表現(xiàn)人人心中有而無(wú)法言說(shuō)（筆下無(wú)）的存在，所以它在本質(zhì)上多少有些在“可解與不可解之間”，完全可解的不是好詩(shī)，完全不可解的也不是好詩(shī)。有些詩(shī)理解起來(lái)雖然會(huì)艱深些，但如果是好詩(shī)，稍加點(diǎn)撥，稍加領(lǐng)悟，人們?nèi)阅芪虺銎涿烂畹脑?shī)味。說(shuō)它“小眾”，是指詩(shī)人們的創(chuàng)造，說(shuō)它“大眾”，是指讀者們的共鳴，這才是詩(shī)歌審美意義上的“大眾”與“小眾”的關(guān)系。

（《詩(shī)是要打動(dòng)人而不是迎合人》，《揚(yáng)子晚報(bào)》，2016年10月17日）

●張德明認(rèn)為，所謂“好詩(shī)”，應(yīng)該是“文從字順、情感明晰、結(jié)構(gòu)完備”的詩(shī)歌作品。這類(lèi)詩(shī)歌在市面上較為常見(jiàn)，大凡有一定的文學(xué)歷練、有成熟的文學(xué)認(rèn)知的人，都能創(chuàng)作出一些“好詩(shī)”。這些“好詩(shī)”能給人閱讀的快慰、情感的激蕩和思想的啟迪，毫無(wú)疑問(wèn)是有文學(xué)意義和審美價(jià)值的。所謂“重要的詩(shī)”，就是在思想的凸顯和形式的創(chuàng)格上都有獨(dú)到表現(xiàn)的質(zhì)量?jī)?yōu)異之詩(shī)。這類(lèi)詩(shī)歌往往會(huì)在一定的歷史時(shí)期引領(lǐng)風(fēng)潮，產(chǎn)生突出影響，成為那一時(shí)期相互傳閱、紛紛習(xí)摹的文本范本。比如不少1980年代較為成熟的“朦朧詩(shī)”、“新生代詩(shī)”等。

（《好詩(shī)、重要的詩(shī)與偉大的詩(shī)：什么是“好詩(shī)”？》，《揚(yáng)子晚報(bào)》，2016年11月8日）

●楊煉認(rèn)為，新詩(shī)的自我建構(gòu)，前30年主要是奠基；中間有收獲，但也走了一大段彎路；它最終能穩(wěn)穩(wěn)地立住，形成既無(wú)愧于古典詩(shī)歌的偉大，又足以與世界詩(shī)歌的發(fā)展相呼應(yīng)的自身格局和傳統(tǒng)，這30年恐怕是最重要的時(shí)期。我們的寫(xiě)作意義就是要面對(duì)現(xiàn)實(shí)、文化和文明變化，既不能簡(jiǎn)單復(fù)制古典，也沒(méi)法簡(jiǎn)單復(fù)制其他文化，要把一大堆古今中外的碎片，在我們手里建立起一個(gè)新的結(jié)構(gòu)來(lái)。這個(gè)結(jié)構(gòu)，應(yīng)該打通個(gè)人獨(dú)立思考的血緣，并通過(guò)這個(gè)新根源，再次生長(zhǎng)。

（《我們這代的詩(shī)歌必是一種全方位重建的寫(xiě)作》，《遼寧日?qǐng)?bào)》，2016年10月28日）

●楊匡漢認(rèn)為，當(dāng)代詩(shī)歌比較普遍的問(wèn)題之一，或者說(shuō)最大的欠缺之一，是詩(shī)人對(duì)重大的人生、民生、命運(yùn)問(wèn)題的興趣和發(fā)言能力不足，對(duì)我們主要的生存真實(shí)、心靈悲歡，乃至人類(lèi)前途的深刻思考力和表現(xiàn)力不足。我們業(yè)已獲取的成就都是逝去的環(huán)節(jié)。詩(shī)歌要繼續(xù)進(jìn)步，仍需自省、反思。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，目前在老、中、青詩(shī)人換代之時(shí)，信息爆炸之際，量勝于質(zhì)，我們不能不面對(duì)種種亂象甚至是危機(jī)，不能不看到傳統(tǒng)難繼、功利至上的困境。

（《好詩(shī)要有更高的標(biāo)桿》，《遼寧日?qǐng)?bào)》，2016年10月20日）

●洪子誠(chéng)認(rèn)為，難懂的詩(shī)，可能是好詩(shī)，也可能不那么好；明白易懂的，可能索然寡味，但也可能清新可喜?；逎?dāng)然不是好詩(shī)的條件，但也不是可以給好詩(shī)以惡謚的根據(jù)。難懂、晦澀不是一個(gè)衡量詩(shī)的好壞的標(biāo)尺。之所以說(shuō)晦澀不應(yīng)成為一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)尺，是因?yàn)榛逎婕暗氖窃?shī)與讀者的關(guān)系；不僅具體的詩(shī)與特定時(shí)空關(guān)聯(lián)，讀者也是具體的，是生活在特定時(shí)空的讀者。一首詩(shī)，對(duì)一些讀者來(lái)說(shuō)體會(huì)可能沒(méi)有太大障礙，對(duì)另一些讀者卻可能懵懂難解。而上世紀(jì)八十年代顧城、舒婷的那些“朦朧詩(shī)”，放到今天，相信不會(huì)有讀者認(rèn)為它們晦澀難懂。

（《做“合格”的詩(shī)人不容易，做“合格”的讀者同樣不易》，《遼寧日?qǐng)?bào)》，2016年10月14日）

●趙衛(wèi)峰認(rèn)為，世紀(jì)之交以來(lái)隨著網(wǎng)絡(luò)行進(jìn)的詩(shī)歌確實(shí)發(fā)生了巨大變化，同時(shí)新傳播環(huán)境正誘使寫(xiě)作者急功近利，詩(shī)歌傳播、活動(dòng)傾向于“虛假的精神行為藝術(shù)”，詩(shī)歌寫(xiě)作成為分行的“工藝寫(xiě)作藝術(shù)”，或可直接稱(chēng)為“工藝詩(shī)歌”。網(wǎng)絡(luò)時(shí)空的出現(xiàn)帶來(lái)綜合的“信息”沖擊作用，結(jié)果并非人人平等。愛(ài)吃素者仍然不會(huì)真正喜歡葷腥，大家在一個(gè)寬敞的詩(shī)歌廣場(chǎng)上似乎近距離，實(shí)則是面面相覷，各行其道，互不認(rèn)同。也就是說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)時(shí)空的出現(xiàn)更多是體現(xiàn)在傳播工具、速度、渠道與效果上的量變，它并不真正改變?cè)姼璞旧恚瑓s時(shí)常讓詩(shī)歌在傳播的順境、內(nèi)在質(zhì)量的逆境和詩(shī)人精神的困境間尷尬不斷。

（《2016年中國(guó)詩(shī)歌印象：新媒時(shí)代的詩(shī)文藝與詩(shī)營(yíng)銷(xiāo)》，《星星》，2017年第1期）

●敬文東認(rèn)為，每首詩(shī)看起來(lái)都有兩種讀法。最基本的一種，可以名之為欣賞式讀法。這種閱讀法的目的是感受美，體會(huì)詩(shī)人對(duì)人生的感喟，并獲取共鳴。它讓閱讀者俯仰于、淪陷于或癡迷于詩(shī)自身攜帶的情緒。第二種可以被視作專(zhuān)業(yè)性讀法，也可以名之為啟示性讀法。啟示性讀法的目的不在感受美，甚至不在獲取共鳴，而是要從某首詩(shī)作中，獲取詩(shī)學(xué)方面的啟示——這要看某首詩(shī)究竟能否從詩(shī)學(xué)的角度，帶來(lái)何種正面的經(jīng)驗(yàn)，或者何種負(fù)面的教訓(xùn)。所謂無(wú)窮多，指的是凡被寫(xiě)出來(lái)的作品，理論上都能予人以詩(shī)學(xué)上的啟示。所謂無(wú)窮少，指的是能夠映射根本性詩(shī)學(xué)問(wèn)題的詩(shī)作少之又少，但也只可能少。

（《新詩(shī)的“顯在系譜、隱在系譜”與主題的表達(dá)之難》，詩(shī)歌會(huì)客廳，2017年2月6日）

●一行認(rèn)為，新詩(shī)中的“分行問(wèn)題”，從根本上說(shuō)就是詩(shī)歌的“自由”應(yīng)該和能夠如何達(dá)到“自律”的問(wèn)題。正如對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，重要的不再是對(duì)共同體施加于個(gè)體之上的律令的遵從，而是“從他律走向自律”那樣，對(duì)新詩(shī)來(lái)說(shuō)，最重要的是擺脫外在形式的規(guī)定性，使詩(shī)的自由獲得自身的內(nèi)在形式?！白鳛樽月傻淖杂伞蹦耸切略?shī)詩(shī)藝的核心，而自由的本質(zhì)就在于：它能夠從自身中生出對(duì)自己的限制。因此，我們不能僅僅將新詩(shī)中的分行問(wèn)題理解為在“詩(shī)的自由原則”與“詩(shī)的形式要求”之間的緊張。

（《論分行：以中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)為例》，中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)，2017年2月16日）

●鄒建軍認(rèn)為，國(guó)家推行普通話有其目的性，但是方言不應(yīng)該、也不能就此放棄，各地的方言自有其魅力與特色。北方方言大體一致，雖不像南方方言的差別那么大，也是有它們的不同在里面的，平頂山的方言就與漯河方言不一樣。南方的方言保留了相當(dāng)部分的入聲字，在今天的漢語(yǔ)普通話中是沒(méi)有的。古代詩(shī)人在創(chuàng)作詩(shī)歌的過(guò)程中，在選擇平仄的韻律中，使用了很多入聲字。所以用方言朗誦詩(shī)歌，是很有意義和價(jià)值的。方言是歷史的印證，民族的瑰寶，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和繼承。

（《第22屆東林詩(shī)歌朗誦會(huì)在桂子山舉行》，洪倆母仙山微信公眾號(hào)，2017年2月28日）

●羅麒認(rèn)為,當(dāng)代詩(shī)歌的“及物”傾向在1990年代發(fā)展起來(lái)，這是現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)一次集中的爆發(fā)，其初衷是要解構(gòu)1980年代以來(lái)的“宏大敘事”和啟蒙思想，讓詩(shī)歌回到現(xiàn)實(shí)生活，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，這是一種值得肯定的創(chuàng)作傾向。但是，其缺陷也是十分明顯的，過(guò)分關(guān)注“雞零狗碎”的日常生活，許多文本甚至淪為生活瑣屑的簡(jiǎn)單鋪陳，缺少詩(shī)歌應(yīng)該具有的情感和思想。對(duì)于那些社會(huì)重大題材，1990年代“及物”詩(shī)歌常常過(guò)于刻意地回避。過(guò)分個(gè)人化的寫(xiě)作傾向，讓許多詩(shī)歌成為詩(shī)人們的竊竊私語(yǔ)，難登大雅之堂，也妨礙了詩(shī)歌經(jīng)典的生成。

（《詩(shī)與世界互動(dòng)：21世紀(jì)的“新及物寫(xiě)作”》，《揚(yáng)子江評(píng)論》，2017年第1期）

●龍雪迷認(rèn)為，詩(shī)歌教學(xué)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中占據(jù)著非常重要的地位，但是關(guān)于詩(shī)歌教學(xué)的研究方法卻鮮有論著。具有民族特色的意象批評(píng)法可以為中學(xué)語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)提供新的途徑。詩(shī)人的情思因賦之物象而得以豁現(xiàn)，外在的物象則因身負(fù)的情思而得以鮮活。盡管意象的生成方式不同，但意象擔(dān)負(fù)的任務(wù)卻沒(méi)有差異。通過(guò)意象，有限的物象可以表達(dá)無(wú)限的情趣，微末的纖塵可以映現(xiàn)大千的世界。意象對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作有如此大的作用，對(duì)于詩(shī)歌批評(píng)也同樣有巨大的作用。

（《新課程背景下意象批評(píng)法在詩(shī)歌教學(xué)中的思考與探索》，《教育觀察》，2017年第2期）