王海青

英國(guó)作家戴維·赫伯特·勞倫斯（1885—1930）是20世紀(jì)最重要的小說(shuō)家之一。他一生創(chuàng)作了12部長(zhǎng)篇小說(shuō)、47篇短篇小說(shuō)、4本游記和大量的散文。勞倫斯的作品融傳統(tǒng)與現(xiàn)代于一爐，既具有浪漫主義、寫實(shí)主義又有象征主義和神秘主義的特征， 其作品多以英格蘭中部諾丁漢一帶的礦區(qū)與鄉(xiāng)村為背景，描繪英國(guó)在工業(yè)革命后，人們?cè)诰裆稀⒌赖律虾拖嗷リP(guān)系上的變化，在一定程度上反映了工業(yè)革命后英國(guó)下層中產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)的生活現(xiàn)實(shí)。勞倫斯的作品內(nèi)容多以工業(yè)革命后英國(guó)村鎮(zhèn)中青年男女的愛(ài)情生活和愛(ài)情事件為主，圍繞家庭生活中的兩性關(guān)系及性愛(ài)展開，涉及大量性愛(ài)描寫。因而其作品從一開始就受到多方禁毀。勞倫斯遂成為20世紀(jì)最有爭(zhēng)議的作家。1960年10月，英國(guó)法庭做出了公正判決，勞倫斯的作品也終獲解禁，勞倫斯研究隨即成為英國(guó)乃至世界文學(xué)研究的顯學(xué)。

勞倫斯的代表作品有：《戀愛(ài)中的女人》《查泰萊夫人的情人》《虹》《兒子與情人》《亞倫之杖》《袋鼠》，詩(shī)集有《愛(ài)神》（1916）、《如意花》（1929）等。對(duì)兩性婚姻模式的展現(xiàn)與探詢，以及對(duì)女性自身生命歷程和生命體驗(yàn)的展現(xiàn)，構(gòu)成了勞倫斯作品的主要內(nèi)容。

在這些作品中，勞倫斯對(duì)傳統(tǒng)的思想觀念、倫理道德、生活準(zhǔn)則、兩性關(guān)系等問(wèn)題做出了大膽的質(zhì)疑與否定，同時(shí)也展現(xiàn)了隨著時(shí)代發(fā)展的新的兩性關(guān)系和婚姻關(guān)系的新動(dòng)態(tài)。同時(shí)這些記錄女性對(duì)婚姻態(tài)度的變化，以及女性自我人格成長(zhǎng)的作品，可為研究西方當(dāng)代婚戀觀、探索兩性婚姻結(jié)合的一般心態(tài)找到依據(jù)，深化國(guó)人對(duì)西方婚姻觀的文化解讀。

勞倫斯的時(shí)代與人生

勞倫斯生活的時(shí)代是19世紀(jì)中后期—20世紀(jì)初的英國(guó)維多利亞時(shí)代后期，也是資本主義由自由資本向壟斷資本轉(zhuǎn)化的時(shí)期。社會(huì)動(dòng)蕩不安，底層勞動(dòng)者生活困苦，環(huán)境惡劣。勞倫斯的作品就是在這樣的社會(huì)背景下產(chǎn)生的。他的作品從婚姻和家庭的角度，通過(guò)作品中人物情感與愛(ài)情主題，揭示了這個(gè)變動(dòng)的時(shí)代，批判資本主義興起所引起人的生活改變，人性改變；表達(dá)了自己追求美好和諧情感的愿望。

同時(shí)，這一時(shí)期也是女性自我意識(shí)覺(jué)醒和女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)高漲的時(shí)期，勞倫斯作品中所描寫的女性正是處在這一社會(huì)背景下。作者從女性角度出發(fā)，深入她們內(nèi)心世界，探索她們的心理需求與變化，試圖找到女性自我解放的道路，他用自己的方式表達(dá)了對(duì)女性的理解。

勞倫斯本人于1885年9月11日出生在英國(guó)南方諾丁漢郡伊斯特伍德鎮(zhèn)的一個(gè)礦工家庭，二十一歲時(shí)入諾丁漢大學(xué)學(xué)習(xí)。他的父親是一位礦工，所受教育僅僅夠艱難讀報(bào)，母親莉迪亞則是一位受過(guò)良好教育的女子，她讀過(guò)很多書籍，喜歡和有教養(yǎng)的男人討論宗教、哲學(xué)等問(wèn)題。這樣的家庭十分不和諧，父親喜歡和礦工們喝酒，縱欲享樂(lè)；母親卻一生戒酒，古板拘謹(jǐn)。勞倫斯幼年時(shí)，家里母親的尖聲爭(zhēng)吵常常和父親雄壯的咒罵混合在一起。勞倫斯在一封信件中提到他父母的婚姻是一場(chǎng)血淋淋的戰(zhàn)斗。這樣的家庭環(huán)境極大地影響了他，他身體孱弱，異常敏感，富于觀察，記憶力極佳，同時(shí)為母愛(ài)所控制?！秲鹤优c情人》中就有他童年和少年生活的影子。成年后他內(nèi)心缺少和諧和自信，懷疑的心理伴隨了他一生。

童年時(shí)對(duì)父母不和諧婚姻的恐懼，使勞倫斯一生都在對(duì)婚姻這一兩性結(jié)合的模式進(jìn)行探詢和思索。他在作品中展現(xiàn)了種種不幸的婚姻，同時(shí)也探索了理想的婚姻。在其作品中他將十分熟悉的家庭生活和兩性關(guān)系的矛盾與沖突這些當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為十分禁忌的話題呈現(xiàn)出來(lái)，并通過(guò)作品展現(xiàn)了傳統(tǒng)兩性婚姻結(jié)合中的危機(jī)。在對(duì)婚姻與感情的探詢中，女性自然成為其關(guān)注的主要對(duì)象。因而，女性成長(zhǎng)的生命體驗(yàn)、對(duì)情愛(ài)的感受以及她們的個(gè)性解放和個(gè)性獨(dú)立成為勞倫斯作品的主要內(nèi)容。

女性形象是勞倫斯小說(shuō)的重點(diǎn)和亮點(diǎn)，其小說(shuō)中的女性大都是值得驕傲和贊揚(yáng)，她們大多不甘被束縛和捆綁，不甘被禮教所侵蝕，作者將女性這一群體在婚姻中的掙扎、欲望和自我個(gè)性訴求表達(dá)出來(lái)，符合人性，也符合女性自我人格發(fā)展的要求，這也是其作品社會(huì)進(jìn)步意義之所在。

他的作品更關(guān)注婚姻中的女性心理、女性權(quán)利，而不是男性化社會(huì)主導(dǎo)下的“公共倫理”，比起后者，這才是真正符合人性的倫理。有些雖然有違公認(rèn)道德，但卻更閃現(xiàn)人性的光輝。這也是其作品為什么日后廣受歡迎，成為女性婚姻和“女性維權(quán)”代言人的原因。

勞倫斯作品《虹》中對(duì)兩性婚姻模式的展現(xiàn)

《虹》與其姊妹篇《戀愛(ài)中的女人》并稱為勞倫斯的代表作，特別是《虹》代表了勞倫斯在女性與婚姻思想方面的最高成就。

《虹》以祖孫三代女性（祖母，母親，女兒）的婚姻為主要描寫內(nèi)容，展現(xiàn)了三代女人在兩性婚姻中走過(guò)的歷史性動(dòng)態(tài)歷程，她們由最初的實(shí)用性、目的性婚姻動(dòng)機(jī)，到注重自我的個(gè)性與情感為出發(fā)點(diǎn)，向世人展現(xiàn)了英國(guó)工業(yè)革命以來(lái)，從起初，女性希望通過(guò)婚姻，依靠男人，作為未來(lái)生活依靠的生活目標(biāo)。到最后，女性在婚姻中，更加注重自我個(gè)性，注重戀人之間性格要素，并最終希望通過(guò)婚姻達(dá)到自身幸福的人生目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)了祖母，母親，她，這三代女性在婚姻模式中重大的轉(zhuǎn)變與飛躍。在這追求和選擇的過(guò)程中，女性的人格獨(dú)立、自我個(gè)性也得到了成長(zhǎng)與張揚(yáng)。這也是勞倫斯對(duì)于兩性婚姻模式在各歷史階段的總結(jié)和女性個(gè)體意識(shí)成長(zhǎng)的記錄。

作品以勞倫斯的家鄉(xiāng)諾丁漢郡一帶的礦區(qū)和農(nóng)村生活為背景，描寫了布蘭溫一家三代人的戀愛(ài)婚姻，小說(shuō)自然分成三部分。

第一代，湯姆·布蘭溫與莉迪婭的婚姻

第二代，安娜·布蘭溫與威爾的婚姻

第三代，厄秀拉·布蘭溫與斯克里本斯基的愛(ài)情

第一代夫妻結(jié)合的婚姻基礎(chǔ)是：二人有國(guó)家、社會(huì)階層的差別，婚姻的目的是生存，婚后的生活逐漸消弭兩人的個(gè)性?；橐鍪峭讌f(xié)的。endprint

第二代夫妻結(jié)合的特點(diǎn)是：隨著社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)城鄉(xiāng)差別、個(gè)性差別，家庭和孩子成為婚姻的目的?；楹蟮纳钫宫F(xiàn)了兩人的個(gè)性，婚姻和生子是女性的事業(yè)，而男人的責(zé)任則是攢錢養(yǎng)家。婚姻是斗爭(zhēng)的。

第三代夫妻結(jié)合的特點(diǎn)是：女性主義個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒。女性個(gè)性獨(dú)立，家庭、婚姻與戀愛(ài)首先要以感情優(yōu)先，不再違背個(gè)性，不再重蹈兩性斗爭(zhēng)的覆轍，無(wú)愛(ài)和個(gè)性不合的婚姻成為女性的桎梏，她們更追求人格獨(dú)立和個(gè)性解放。女性在婚姻和社會(huì)中體現(xiàn)個(gè)性和生命意志。

作者通過(guò)三代女性，描寫了她們面對(duì)婚姻所走過(guò)的三個(gè)階段，展現(xiàn)了自農(nóng)業(yè)社會(huì)以來(lái)到工業(yè)化時(shí)代，女性在兩性婚姻之中的動(dòng)態(tài)歷史演進(jìn)過(guò)程。

祖母莉迪婭與湯姆·布蘭溫為代表的第一代婚姻模式：體現(xiàn)了婚姻最初是一種求生的方式，夫妻雙方隱藏個(gè)體身份、地位、出身、等級(jí)等差異性，只為生存而結(jié)合。湯姆·布蘭溫是個(gè)典型的19世紀(jì)中期的英國(guó)農(nóng)民，足不離鄉(xiāng)，其生活與山川、土地相連，而莉迪婭則是波蘭貴族后代，并曾經(jīng)有過(guò)革命者的丈夫和革命的人生經(jīng)歷。在丈夫死后，她帶著孩子，來(lái)到陌生的國(guó)家和村鎮(zhèn)，無(wú)依無(wú)靠，只有借助婚姻，找個(gè)丈夫，才有生存下去的可能。因此，在兩人背景極其懸殊的情況下，注定了兩人的婚姻結(jié)合是現(xiàn)實(shí)的，功利的，求生為第一目的，而不是從個(gè)性角度考慮，更不能奢望通過(guò)婚姻找到人生幸福。這種婚姻的結(jié)合，是通過(guò)消弭個(gè)性而實(shí)現(xiàn)的，因此是殘忍的。

到女兒安娜的第二代的婚姻：隨著社會(huì)發(fā)展，出現(xiàn)城鄉(xiāng)差別、女性個(gè)體意識(shí)崛起。安娜認(rèn)識(shí)了遠(yuǎn)房親戚家的適齡男孩兒威爾，兩人就像當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村中所有普通男孩兒與女孩兒一樣，經(jīng)過(guò)青澀交往，甜蜜初戀，青春期的沖動(dòng)，并為結(jié)婚而結(jié)婚。這種結(jié)合掩蓋了婚姻的實(shí)質(zhì)和彼此的個(gè)性，為日后真實(shí)的婚姻生活埋下了隱患。

結(jié)婚以后，在經(jīng)歷了最初的性愛(ài)吸引之后，兩人的個(gè)性沖突便很快顯現(xiàn)出來(lái)，但離婚是不可能的。生孩子、養(yǎng)孩子成為第二代婚姻的模式和主要目的。

這一代人的婚姻特征是：夫妻二人經(jīng)濟(jì)地位平等，但個(gè)性和性格沖突成為制約婚姻的核心因素，第二代夫妻對(duì)于婚姻的態(tài)度是：為了家庭與子女而維持婚姻，因此夫妻二人實(shí)際上是性伙伴，性第一，情感第二，實(shí)質(zhì)上是枕邊最熟悉的陌生人。第二代人的婚姻是爭(zhēng)吵中實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的，它的特點(diǎn)是斗爭(zhēng)的。但它的進(jìn)步性在于，不同于第一代婚姻消弭彼此個(gè)性，第二代婚姻是通過(guò)個(gè)性戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)到妥協(xié)，因此這種婚姻的結(jié)合，從個(gè)性角度看是痛苦的。

第三代女性的婚姻態(tài)度：是以孫女厄秀拉·布蘭溫與斯克里本斯基的戀情與終結(jié)為代表，體現(xiàn)了現(xiàn)代女性更多追求自身人格獨(dú)立，感情獨(dú)立，堅(jiān)守自己的個(gè)性，只為愛(ài)而結(jié)合，而不再為生存，不再為維持沒(méi)有感情基礎(chǔ)的婚姻而貌合神離地湊合，她們走出家庭與婚姻的桎梏，爭(zhēng)取自己的個(gè)性解放和人生自由。

在《虹》中，在厄秀拉身上，寄托了勞倫斯對(duì)女性最殷切的希望。作者對(duì)她的成長(zhǎng)經(jīng)歷的描述，展現(xiàn)了以她為代表的新一代女性自我意識(shí)覺(jué)醒，以及對(duì)自我情感之路和人生之路的自主選擇。她的人生歷程表現(xiàn)為：求知——走出家庭——走向社會(huì)——渴望工作、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立——感情獨(dú)立。

首先，《虹》中的厄秀拉是一個(gè)渴望美好，追求自我價(jià)值與人格獨(dú)立的女性，她深刻地意識(shí)到自己渴望如此多的東西。作品中寫道：“她渴望閱讀偉大美好的書籍，從而充實(shí)、豐富自己；她渴望目睹美麗的事物，永遠(yuǎn)擁有它們的快樂(lè)；她渴望結(jié)識(shí)自由的偉人們。”

在中學(xué)畢業(yè)之后，她不顧父親的反對(duì)，選擇去工作，當(dāng)了兩年的小學(xué)老師，通過(guò)工作，爭(zhēng)取自己經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，在社會(huì)中追求男女平等。這種思想與當(dāng)時(shí)19世紀(jì)后半期英國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)有密切關(guān)系。她們渴望自由，渴望在社會(huì)中有與男子平等的權(quán)利，厄秀拉的追求是當(dāng)時(shí)女性自我意識(shí)覺(jué)醒的人生寫照。

可見以厄秀拉為代表的這一類獨(dú)立型女性性格最突出的特點(diǎn)是：獨(dú)立、反抗、掙脫。即：自我人格獨(dú)立、走出家庭，情感自主。

同樣，到了婚姻與戀愛(ài)的人生階段，她的這一代，除了外在社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的門當(dāng)戶對(duì)，個(gè)體生理需要的肉體結(jié)合之外，她更注重心靈的相合，性格和個(gè)性上的彼此欣賞與一致。她與母親一代不同的是，她更渴望最大限度地實(shí)現(xiàn)自我，而不是像她祖母一樣，壓抑自我，也不希望像她母親那一代那樣，為了婚姻而扭曲自我，改變自我。她希望在婚姻中實(shí)現(xiàn)自我，從而實(shí)現(xiàn)靈與肉的完美結(jié)合，這才是女性婚姻長(zhǎng)久與幸福的保障，不委屈自己，也不強(qiáng)求別人，只有適合自己的，才是最好的。

她這一代對(duì)于婚姻的理解，更多從她對(duì)情人斯克里本斯基態(tài)度的不斷變化中體現(xiàn)出來(lái)，由此也體現(xiàn)了新一代女性自我反省和完善的過(guò)程。開始，她也曾迷戀過(guò)身體的激情，她熱烈地愛(ài)過(guò)他，崇尚他，但隨著生活的積累，她不斷地反省、不斷地完善自己，逐漸意識(shí)到光有肉體的感情并不和諧，她渴望靈肉合一，注重感情的交流。當(dāng)她意識(shí)到他是一個(gè)沒(méi)有主見、不明是非的資本主義社會(huì)的機(jī)器的時(shí)候，她沒(méi)有沉迷在肉體的快感中，而是自主地把握住了自己。她拒絕了斯克里本斯基的求婚，她要繼續(xù)堅(jiān)守自己的個(gè)性，追求自己的人生，不屈不撓，勇往直前，成就自我生命的價(jià)值，而不想成為他人的生命的附庸。因此，她勇敢地打破傳統(tǒng)的婚姻關(guān)系和女性自身內(nèi)在固有的依附意識(shí)和軟弱心理，勇敢地與性格不合的戀人說(shuō)不，并在繼續(xù)求索中，希望在未來(lái)婚姻中找到一座完美溝通的彩虹。

厄秀拉是勞倫斯筆下理想的新時(shí)期女性，他賦予了她所有美好的品質(zhì)，將她比喻為烈火鳳凰，“鳳凰在成熟之際，在火焰中獲得新生。這并不是她的消失，這是她成為純粹的鳥，成為火焰中的一朵花。如果不是因?yàn)榻?jīng)歷了穿越火焰的痛苦，她將不復(fù)存在，她正是在火焰中得到了精煉才成為鳳凰?！?/p>

作者以厄秀拉的追求和經(jīng)歷為藍(lán)本，表現(xiàn)了英國(guó)工業(yè)革命后，在時(shí)代變遷中奮力求索，努力實(shí)現(xiàn)自我的新時(shí)代女性，她們?cè)诨閼偕辖?jīng)歷了由性愛(ài)到感情，由肉體到靈魂的體驗(yàn)，最后在彼此個(gè)性是否認(rèn)同中，得到愛(ài)的感悟和真愛(ài)決擇的鑰匙，盡管為此付出靈與肉的代價(jià)，但這種婚姻觀念意味著女性真正的解放。

盡管厄秀拉對(duì)理想婚姻的追求在《虹》中沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，勞倫斯的靈肉合一的理想婚姻沒(méi)有形成，但小說(shuō)給我們留下了一個(gè)充滿希望的結(jié)尾：“通過(guò)這道彩虹她看到了地上的新建筑，看到破爛不堪的舊房屋、舊工廠都被一掃而光，看到與籠罩大地的蒼穹，非常協(xié)調(diào)的世界已經(jīng)根據(jù)生機(jī)勃勃的真理建立起來(lái)了?！苯璐吮磉_(dá)了新時(shí)代女性通過(guò)堅(jiān)守自主個(gè)性，頑強(qiáng)追求，實(shí)現(xiàn)美滿愛(ài)情，成就幸?；橐龅拿篮迷竿?。同時(shí)，以厄秀拉為代表的新女性在自身蛻變中成長(zhǎng)，成就了自我的巔峰。

作者通過(guò)對(duì)三代女性的婚姻生活的展現(xiàn)，歷史性地回顧與總結(jié)了兩性婚姻模式從農(nóng)業(yè)時(shí)代到工業(yè)時(shí)代的發(fā)展歷程，同時(shí)也展現(xiàn)了英國(guó)自工業(yè)革命以來(lái)，女性自我意識(shí)的覺(jué)醒，以及自我人生之路的選擇。

作品中三代女性對(duì)于婚姻的抉擇映射了時(shí)代變遷，反映了時(shí)代風(fēng)貌，這在家庭和戀愛(ài)題材作品中是難能可貴的，而以第三代厄秀拉為代表的新女性形象，更是日后追求個(gè)性獨(dú)立，人格解放女性的先驅(qū)，并為日后女性追求人生意義和人生幸福做了勇敢的嘗試和寶貴的開拓。