文/楊紹軍

西南聯(lián)大與抗戰(zhàn)時期學(xué)術(shù)發(fā)展

文/楊紹軍

抗戰(zhàn)時期是中華民族面臨生死存亡的重要時刻。國民政府為保存文化教育免遭毀滅，決定組建長沙臨時大學(xué)，但隨著南京、上海相繼淪陷，武漢告急，長沙臨大再次西遷，到達(dá)昆明改稱國立西南聯(lián)合大學(xué)（以下簡稱西南聯(lián)大）。在日寇入侵、風(fēng)雨如晦的環(huán)境中，西南聯(lián)大學(xué)人以堅忍不拔的精神，堅持剛毅堅卓的校訓(xùn)，為國家和民族培養(yǎng)造就一大批人才。他們在艱難困苦的條件下，出于對國家和民族的使命感，沉潛于學(xué)術(shù)研究或理論創(chuàng)造，以不朽的精神和辛勤的勞作產(chǎn)生一大批卓有成效、極具深遠(yuǎn)意義的理論著述，有力地推動和影響戰(zhàn)時中國學(xué)術(shù)乃至20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)的發(fā)展。

西南聯(lián)大學(xué)術(shù)成就及其貢獻

（一）西南聯(lián)大學(xué)術(shù)發(fā)展譜系和建樹

抗戰(zhàn)爆發(fā)，促使北大、清華、南開三校眾多學(xué)者匯聚昆明。他們不僅使西南聯(lián)大成為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展的重要基地，而且形成特定的學(xué)術(shù)共同體。盡管這個共同體的教育背景、研究領(lǐng)域、學(xué)術(shù)方法等不盡相同，但作為共同體，他們在昆明建構(gòu)新的公共空間和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，堅持學(xué)術(shù)文化創(chuàng)造，使昆明成為戰(zhàn)時中國學(xué)術(shù)界、思想界和教育界最為活躍的學(xué)術(shù)文化中心。

抗戰(zhàn)使眾多學(xué)者顛沛流離，對他們的學(xué)術(shù)創(chuàng)造影響深重，但中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究卻在物質(zhì)條件極為惡劣的西南聯(lián)大獲得空前的發(fā)展，創(chuàng)造中國思想文化史上的奇跡。我以為最重要的是，他們立足于國家和民族的利益，自覺承擔(dān)學(xué)術(shù)創(chuàng)造和文化傳承的使命，用他們思想和智慧的結(jié)晶譜寫濃墨重彩的華章，奠定他們在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的重要地位。

第一，西南聯(lián)大學(xué)者先后建構(gòu)自己的學(xué)術(shù)思想體系，推動中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)極大發(fā)展。20世紀(jì)三四十年代，中國哲學(xué)得到迅速發(fā)展并逐漸形成建構(gòu)哲學(xué)體系的新高潮。馮友蘭被公認(rèn)為現(xiàn)代中國的哲學(xué)大師，應(yīng)歸功于他的“貞元六書”和獨具匠心的新理學(xué)體系。新理學(xué)體系的核心就是“兩個世界”（真際世界和實際世界）和“四個境界”（自然境界、功利境界、道德境界、天地境界）。他的“貞元六書”構(gòu)成完整的新理學(xué)哲學(xué)體系，它從本體論到方法論，從東方傳統(tǒng)哲學(xué)到西方現(xiàn)代哲學(xué)，構(gòu)筑起融匯中西、貫通古今的宏大思想體系。

同樣，作為現(xiàn)代中國分析哲學(xué)最為杰出的學(xué)者，金岳霖1940年出版《論道》。《論道》作為他的哲學(xué)體系的本體論，精心構(gòu)造了一個先驗的邏輯世界，即用能與式、共相與殊相、理與勢等范疇，用邏輯方法演繹出一個“道”的本體世界。如果說《論道》是從本體論角度解決歸納問題的話，那么《知識論》則是從認(rèn)識論入手，正面解答歸納問題的著作。在《知識論》中，他立足于經(jīng)驗論的立場，堅持知識來源于感覺經(jīng)驗，同時又看到感性認(rèn)識的不足，承認(rèn)抽象的理性在認(rèn)識獲得過程中的作用，明顯地認(rèn)識到經(jīng)驗與理性的并重。他把西方哲學(xué)的根本精神和中國哲學(xué)的傳統(tǒng)相結(jié)合，用嚴(yán)密的邏輯分析和邏輯論證方法闡述對本體論和認(rèn)識論的深邃思考，創(chuàng)造性地建構(gòu)起一個體大精深、具有民族特色的哲學(xué)新體系——新道論思想體系。正是他們的共同努力，才使得中國哲學(xué)在抗戰(zhàn)時期得到較快發(fā)展，呈現(xiàn)“現(xiàn)代新儒學(xué)的興起與中國哲學(xué)新體系的構(gòu)建”的嶄新面貌，為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

第二，西南聯(lián)大學(xué)者相繼完成自己的代表性論著，奠定在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的重要地位。史學(xué)素有鑒往知來的傳統(tǒng)，司馬遷的“述往事，思來者”，司馬光的“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失”，無不體現(xiàn)傳統(tǒng)史家以史為鑒的旨趣。1939年6月，錢穆的《國史大綱》成書，次年由商務(wù)印書館印行，隨被國民政府教育部指定為全國大學(xué)通史用書，成為風(fēng)行全國、名動一時的名著。該著最鮮明之處在于首次將文化、民族與歷史綜合起來進行討論。他認(rèn)為中國歷史的真相就是中國文化精神的演進，中國的文化主要表現(xiàn)在中國以往的全部歷史中，也就是說，民族的復(fù)興本質(zhì)上應(yīng)該是文化的復(fù)興，而復(fù)興文化應(yīng)該認(rèn)識歷史。作為抗戰(zhàn)時期發(fā)行最廣、影響最大的國史著作，《國史大綱》對20世紀(jì)中國史學(xué)界產(chǎn)生重要影響。

第三，西南聯(lián)大學(xué)者不斷開辟新的研究領(lǐng)域，作出創(chuàng)造性的卓越貢獻。他們根據(jù)戰(zhàn)時需要和地處邊陲的實際，走出書齋，走進田野，大興調(diào)查研究之風(fēng)，以“匹夫有責(zé)”的救亡精神和卓越的行動，開辟新的研究領(lǐng)域。南開大學(xué)邊疆人文研究室的建立，就是他們?yōu)榇龠M中國邊疆民族地區(qū)發(fā)展作出的重要貢獻。1942年6月，南開大學(xué)邊疆人文研究室聘請?zhí)赵棋又鞒盅芯渴?。根?jù)計劃，陶云逵帶領(lǐng)邢公畹、高華年、黎國彬、賴才澄等赴紅河流域少數(shù)民族地區(qū)進行實地調(diào)查，他們克服種種困難，寫出有價值的研究報告。可以說，南開大學(xué)邊疆人文研究室集民族學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)和宗教學(xué)等多學(xué)科優(yōu)勢，對西南少數(shù)民族的居住環(huán)境、社會歷史等進行大規(guī)模、長時間的調(diào)查，具有開路先鋒的重要意義。

羅常培到西南聯(lián)大任教，給他提供了從漢語方言研究轉(zhuǎn)向非漢族語言研究的重要契機。他將語言學(xué)與人類學(xué)研究結(jié)合，開辟語言人類學(xué)研究。他在云南的非漢族語言研究，一方面從人類學(xué)的理論出發(fā)，研究非漢族語言問題；另一方面由實地調(diào)查材料入手，探究語言與文化的關(guān)系。因此，以羅常培為代表的語言學(xué)家在云南開展的語言調(diào)查和民族文化研究，不僅豐富了語言學(xué)界得不到第一手資料而顯得較為單薄的少數(shù)民族語言研究，而且筑就中國語言學(xué)和相關(guān)學(xué)科新的路徑，取得突出的成就。

第四，西南聯(lián)大學(xué)者通過研究和教學(xué)的帶動，培養(yǎng)和造就了大批的杰出人才。在戰(zhàn)爭年代，西南聯(lián)大不僅是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究重鎮(zhèn)，而且是戰(zhàn)時和戰(zhàn)后中國學(xué)術(shù)發(fā)展搖籃。王浩在西南聯(lián)大畢業(yè)后到清華文科研究所攻讀哲學(xué)，1945年到哈佛大學(xué)留學(xué)。他對哥德爾思想的研究，屬世界性權(quán)威，著有3本與哥德爾有關(guān)的書（《從數(shù)學(xué)到哲學(xué)》《哥德爾》《邏輯之旅：從哥德爾到哲學(xué)》）。正是在昆明，他跟隨金岳霖學(xué)習(xí)數(shù)理邏輯，進而接觸到王憲鈞的符號邏輯，與哥德爾在課堂邂逅，最終走向國際學(xué)術(shù)舞臺的中心。

作為北大文科研究所在昆明恢復(fù)招收的首屆研究生，閻文儒師從向達(dá)學(xué)習(xí)西域史。1944年，由北大、中央博物院組成的西北科學(xué)考察團歷史考古組，由向達(dá)任組長，閻文儒隨導(dǎo)師前往。他隨向達(dá)進行考古發(fā)掘、石窟調(diào)查、藝術(shù)史分析，結(jié)合考古、歷史、藝術(shù)、文獻等多學(xué)科進行綜合研究，為他以后從事隋唐考古和石窟寺藝術(shù)研究打下基礎(chǔ)。其后，閻文儒出版《中國石窟藝術(shù)總論》《麥積山石窟》《龍門石窟研究》《中國考古學(xué)史》等多部著作，成為我國著名的考古學(xué)家、石窟寺藝術(shù)研究的開拓者之一。

（二）西南聯(lián)大與抗戰(zhàn)時期學(xué)術(shù)發(fā)展之關(guān)系

西南聯(lián)大作為戰(zhàn)時匯聚眾多優(yōu)秀人才的高等學(xué)府，是特殊時期出現(xiàn)的學(xué)術(shù)共同體，眾多學(xué)者懷著抗戰(zhàn)建國的堅定信念，用自己的知識和智慧，在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域做出杰出貢獻。因此，西南聯(lián)大學(xué)者的學(xué)術(shù)研究不僅是戰(zhàn)時中國學(xué)術(shù)發(fā)展的重要組成，而且由于特殊的戰(zhàn)時背景，使得他們的研究凸顯強烈的拯危救亡意識，激發(fā)起他們空前的愛國熱情。

抗戰(zhàn)時期，中國學(xué)術(shù)在民族生死存亡的強烈刺激下產(chǎn)生振興學(xué)術(shù)文化的強烈愿望，反而成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展的收獲時節(jié)。在哲學(xué)領(lǐng)域，各種主要的中國現(xiàn)代哲學(xué)體系在抗戰(zhàn)時期逐漸成熟定型，產(chǎn)生廣泛影響，如馮友蘭的新理學(xué)體系、賀麟的新心學(xué)體系、金岳霖的新道論體系、熊十力的新唯識論體系，等等。在歷史學(xué)領(lǐng)域，陳寅恪的《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》，雷海宗的《中國文化與中國的兵》，張蔭麟的《中國史綱》（第一冊），傅斯年的《東北史綱》第一卷、《中國民族革命史稿》，等等。在政治學(xué)領(lǐng)域，蕭公權(quán)的《中國政治思想史》，陳之邁的《中國政府》，浦薛鳳的《現(xiàn)代西洋政治思潮》，等等。這些都是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上具有經(jīng)典意義的論著，均完成于抗戰(zhàn)時期，經(jīng)歷戰(zhàn)爭期間血與火的考驗，體現(xiàn)出戰(zhàn)時中國學(xué)術(shù)的巨大收獲。不難發(fā)現(xiàn)，昆明作為與重慶齊名的戰(zhàn)時中國學(xué)術(shù)發(fā)展的重要基地，西南聯(lián)大學(xué)者在其中扮演著重要角色，他們留下許多傳世之作或開山之作，成為中國現(xiàn)代思想文化領(lǐng)域最可寶貴的精神財富。

西南聯(lián)大學(xué)術(shù)繁榮之機理再認(rèn)識

在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型與傳承最為艱難的歷程中，西南聯(lián)大學(xué)者精誠合作，共濟時艱，結(jié)茅立舍，弦歌不綴，在若干研究領(lǐng)域取得突破，實現(xiàn)中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展。就其動因來說，主要有：一是相對外在的動力，即抗戰(zhàn)時期知識分子承擔(dān)民族文化復(fù)興的使命意識；二是學(xué)術(shù)自身的演進與創(chuàng)新的結(jié)果。西南聯(lián)大學(xué)者在相對外在動力的推動下，主要依靠自身學(xué)術(shù)的演進和創(chuàng)新實現(xiàn)戰(zhàn)時中國學(xué)術(shù)的繁榮發(fā)展。

（一）中華學(xué)術(shù)傳承途徑之創(chuàng)新

中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型，是在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在西方思潮的沖擊下因應(yīng)時變的結(jié)果。晚清以降，作為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的重要方法，歷經(jīng)兩千多年的考據(jù)之學(xué)飽受質(zhì)疑，嚴(yán)復(fù)斥之為“錮禁智慧”“蠹壞心術(shù)”。其后，王國維提出“二重證據(jù)法”，將西方現(xiàn)代治學(xué)方法與傳統(tǒng)考據(jù)手段結(jié)合，為現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展樹立新范式。胡適、陳寅恪、顧頡剛、傅斯年等，都對治學(xué)方法作過努力，倡導(dǎo)建立學(xué)術(shù)社會，構(gòu)建學(xué)術(shù)共同體?？箲?zhàn)時期，密切關(guān)注民族興衰，懷著家國情懷的知識分子，在中西文化交匯中，對中國學(xué)術(shù)傳承進行創(chuàng)造性的探索，西南聯(lián)大學(xué)者就是這種具體實踐的代表性人物。

湯用彤“幼承庭訓(xùn)”，系統(tǒng)接受傳統(tǒng)文化教育，1917年赴美留學(xué)，接受白壁德（Irving Babbitt）“同情加選擇”的人文主義思想，逐步確立其文化轉(zhuǎn)化觀念和止血方法，用以“昌明國故，融化新知”。具體而言，就是他的研究深受人文主義思潮影響，采用傳統(tǒng)的考據(jù)和系統(tǒng)比較方法，深刻闡明傳統(tǒng)文化實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過程。綜觀他在昆明寫作的《魏晉玄學(xué)論稿》，其中既有翔實的考證、細(xì)致的比較，也蘊含“同情加選擇”的了解，更有對西方哲學(xué)方法、范疇的嫻熟運用?！段簳x玄學(xué)論稿》作為抗戰(zhàn)時期的創(chuàng)新之作，他將傳統(tǒng)考據(jù)之學(xué)與西方哲學(xué)范式結(jié)合，對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)傳承方法進行適應(yīng)性的創(chuàng)新，自然能體現(xiàn)出重要的價值。

（二）中西文化融通綜合之集成

自19世紀(jì)晚期中西文化發(fā)生碰撞以來，中國文化建設(shè)就無可避免地?fù)?dān)負(fù)起雙重歷史使命：一方面梳理和探究西方文化的根源與發(fā)展脈絡(luò)，用以理解并提升自身要義的借鏡；一方面整理和傳承中國文化傳統(tǒng)，用以實現(xiàn)并弘揚傳統(tǒng)學(xué)術(shù)價值。因此，中西文化的融通綜合乃是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展的必由之路，西南聯(lián)大學(xué)者在研究中都有中西融通的思想和卓識。

1940年代，賀麟建立自己的思想體系，成為中國現(xiàn)代新儒家的重鎮(zhèn)。他的《近代唯心論簡釋》將西方的新黑格爾主義和中國傳統(tǒng)的陸王心學(xué)融合起來，構(gòu)建起一套涵蓋本體論、認(rèn)識論和方法論的新心學(xué)思想體系。在本體論上，他把新黑格爾主義的自我意識論和陸王心學(xué)的“吾心即理”觀念融合，提出知行合一、知體行用、知主行從、知難行易的知行論——“自然的知行合一論”，對直覺的思想方法進行研究。1942年6月，《近代唯心論簡釋》在重慶獨立出版社出版，中央大學(xué)徐梵澄對他吸取、改造、融貫、發(fā)揮中西哲學(xué)的結(jié)晶和呈現(xiàn)出的個性追求與時代精神，對他開創(chuàng)中國哲學(xué)新格局的嘗試給予較高評價。

（三）理論創(chuàng)造與田野實證之聚合

1920年代以后，大批留學(xué)歐美的知識分子陸續(xù)回國，他們受聘于高等院校和科研機構(gòu)，積極從事教學(xué)和研究，為中國學(xué)術(shù)事業(yè)的發(fā)展和文化傳承作出努力。在此過程中，他們將在海外系統(tǒng)學(xué)習(xí)的社會科學(xué)理論傳入中國，與中國的現(xiàn)實社會相結(jié)合，在自己進行田野調(diào)查的同時，積極指導(dǎo)學(xué)生從事實踐，實現(xiàn)理論創(chuàng)造與田野實證的聚合，在不同研究領(lǐng)域結(jié)出一大批嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實的碩果。

1939年8月，清華大學(xué)國情普查研究所在昆明成立，該所設(shè)立的目的是為國民政府戰(zhàn)時及戰(zhàn)后制定“適合國情，通盤周密的統(tǒng)治計劃與整個國策”提供社會情狀、理論依據(jù)和技術(shù)經(jīng)驗，為政府實行“全國總動員”和制定“建國的具體辦法”服務(wù)。1941年2月，所長陳達(dá)提出以云貴川三省作為全國人口普查實驗區(qū)的議案，得到國民政府批準(zhǔn)。他對昆明市、昆明縣、晉寧縣等地進行調(diào)查，稱為“云南環(huán)湖戶籍示范區(qū)普查”。通過對滇池地區(qū)的人口普查，同時結(jié)合中國近百年人口發(fā)展規(guī)律的研究，他寫出中國實驗人口學(xué)的第一本專著——《現(xiàn)代中國人口》。該書于1946年在《美國社會學(xué)雜志》以當(dāng)期全部篇幅發(fā)表，這在該刊歷史上是首次。陳達(dá)等學(xué)者經(jīng)過實地調(diào)查得來的研究成果，促進戰(zhàn)時中國社會學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科理論和研究方法的創(chuàng)新，造就中國社會學(xué)、人類學(xué)研究的戰(zhàn)時高峰。

西南聯(lián)大與抗戰(zhàn)時期學(xué)術(shù)發(fā)展之啟示

西南聯(lián)大學(xué)者在嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭期間，懷報學(xué)術(shù)報國的情懷，對民族文化復(fù)興和抗戰(zhàn)學(xué)術(shù)發(fā)展做出不朽的貢獻。在西南聯(lián)大的8年間，他們無論是學(xué)術(shù)研究，還是理論著述，都產(chǎn)出一大批代表20世紀(jì)最高水準(zhǔn)的論著，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界產(chǎn)生重大影響，給當(dāng)代中國學(xué)術(shù)發(fā)展以重要啟示。

第一，精誠團結(jié)，開拓進取的時代精神。作為戰(zhàn)時惟一幸存的“聯(lián)合大學(xué)”，三校管理層聯(lián)系緊密，相互團結(jié)不足為奇。但是眾多學(xué)者價值觀念、政治傾向等各不相同，相互之間的思想交鋒有時十分激烈，而這些思想迥異、個性突出的學(xué)者團結(jié)成堅強的整體。由此不難看出，在家國情懷的感召下，他們匯聚于西南聯(lián)大，辛勤耕耘，共赴國難。當(dāng)今時代，中國學(xué)者需要弘揚他們精誠團結(jié)，積極進取的時代精神，積極探索，勇于創(chuàng)新，以強烈的文化自信和高度的文化自覺為中華民族的偉大復(fù)興提供不竭的智慧和源泉。

第二，篤定心志，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑庾R。西南聯(lián)大學(xué)者是中國歷史上知識分子學(xué)術(shù)報國的楷模，也是中國知識分子主動參與現(xiàn)實、推動社會前進的成功范例。由于全民抗戰(zhàn)，他們不可能離開校園親赴前線，但是他們致力于思想文化的創(chuàng)造，把學(xué)術(shù)研究作為文化抗戰(zhàn)的利器，認(rèn)為思想文化的創(chuàng)造是文化和精神的抗戰(zhàn)。他們恪守旨趣，擔(dān)負(fù)起時代賦予的使命，或撰寫國史，或提出文化抗戰(zhàn)，或靜心著述，在嚴(yán)酷的環(huán)境中他們的愛國熱情空前迸發(fā)，成為20世紀(jì)中國知識分子學(xué)術(shù)報國的典范。

第三，至誠至真，兼容并包的治學(xué)態(tài)度。西南聯(lián)大學(xué)者自覺地將自己的命運和國家、民族的興衰緊密聯(lián)系，在艱難時世中創(chuàng)造出如此眾多的學(xué)術(shù)成就。他們在昆明低矮的房屋下精誠合作，相互包容，自覺維護良好的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，抵制社會的不公，使研究成果不斷推陳出新、日益精進。

第四，潛心治學(xué)，精于求精的敬業(yè)精神。西南聯(lián)大學(xué)者將學(xué)術(shù)研究看作是報效祖國的重要途徑，正是在這一思想的熏陶下，一批又一批出身西南聯(lián)大，后又到國外深造的學(xué)子，在學(xué)成之后義無反顧地放棄國外的優(yōu)裕生活和良好的工作條件，如朱光亞、鄧稼先、王佐良等，回到祖國為中華民族的崛起作出貢獻。

（作者系云南大學(xué)社會科學(xué)處副處長、文學(xué)院教授；摘自《學(xué)術(shù)探索》2017年第1期）