文/張志丹

無意識：馬克思意識形態(tài)批判思想中被遮蔽的維度

文/張志丹

當(dāng)我們深入耕讀馬克思文本，研究馬克思的意識形態(tài)思想時，可以發(fā)現(xiàn)其中有一個“無意識維度”深嵌于馬克思意識形態(tài)批判思想之中。無意識維度以自身奠立于歷史唯物主義基礎(chǔ)上的獨特之處而異質(zhì)于精神分析學(xué)的意識形態(tài)研究路向，大體關(guān)涉意識形態(tài)的本體論、生產(chǎn)論、功能論和認(rèn)同論等四大層面。研究和闡發(fā)無意識維度及其方法論，有助于我們?nèi)鏈?zhǔn)確地理解馬克思意識形態(tài)批判思想以及意識形態(tài)的生產(chǎn)規(guī)律，并可以充分發(fā)揮無意識對于提升當(dāng)代中國主流意識形態(tài)的積極建設(shè)功能。

多視域下的無意識形態(tài)維度

傳統(tǒng)的馬克思意識形態(tài)思想研究中潛藏著一個集體無意識的常識性“誤斷”認(rèn)為，意識形態(tài)與無意識兩者形同冰炭，處于僵硬的相互對立中。意識形態(tài)與無意識猶如一枚硬幣的兩面一樣，兩者間本身存在著千絲萬縷的互文互釋、共存相依等“固有的聯(lián)系”。澄明這種“固有聯(lián)系”之本真，馬克思之后百余年來馬克思意識形態(tài)批判思想中的一個始終被深度遮蔽的重要維度得以解蔽出來。一方面，研究馬克思意識形態(tài)批判思想中的無意識維度，有助于我們更加清晰把握馬克思意識形態(tài)思想的特質(zhì)和“全息圖”，同時有助于我們從一個嶄新的維度來理解意識形態(tài)問題，刷新和重構(gòu)長期以來對意識形態(tài)僵化刻板的傳統(tǒng)理解。另一方面，研究馬克思意識形態(tài)批判思想的無意識維度，可以發(fā)揮無意識維度對于非馬克思主義意識形態(tài)的批判功能，可以提升對當(dāng)代中國主流意識形態(tài)的積極建設(shè)功能。馬克思無意識維度的意識形態(tài)批判思想，大體涵蓋意識形態(tài)的本體論、生產(chǎn)論、功能論和認(rèn)同論等四大方面。下面，依托馬克思文本，對有關(guān)無意識維度的四大層面逐一加以分析和闡述，以期真正走進馬克思意識形態(tài)批判的思想大廈，并能夠返本開新、關(guān)照當(dāng)代。

第一層面：意識形態(tài)本體論的無意識維度

所謂“意識形態(tài)本體論的無意識維度”，主要側(cè)重從社會結(jié)構(gòu)的層面、以共時性視閾來闡述意識形態(tài)本體的無意識問題。一方面，從社會存在-社會意識的視域來看，在本體論意義上意識形態(tài)是某種“認(rèn)識無意識”。意識形態(tài)屬于反映社會存在的社會意識形式，可它對于社會存在的認(rèn)識是有限的、狹隘的，甚至是謬誤的假象，如同柏拉圖的“洞穴比喻”、培根的“洞穴假象”等所表明的那樣。本體論意義上，意識形態(tài)是指威廉斯意義上的在“人類的認(rèn)知領(lǐng)域”中“由錯誤觀念或錯誤意識構(gòu)成的幻覺性的信仰體系”。唯心主義視域中的意識形態(tài)或者意識形態(tài)的唯心主義思維傾向就是本體論意義上的虛假意識。可見，意識形態(tài)的虛假實際上是指其唯心主義的思維傾向，即不是把意識形態(tài)看作是社會存在的產(chǎn)物，而是看作超驗的、獨立的實體。“無意識維度”的批判從另一側(cè)面有力彰顯了馬克思意識形態(tài)批判的解釋力與穿透力。

另一方面，從經(jīng)濟基礎(chǔ)-上層建筑的視域來看，在本體論意義上意識形態(tài)也是某種“政治無意識”，一切以“改變世界”為鵠的的意識形態(tài)屬于具有政治性的思想上層建筑，反映社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的狀況是自然的也是必然的，它是經(jīng)濟基礎(chǔ)的某種“副現(xiàn)象”。然而，為了一定階級的政治-思想統(tǒng)治，基于一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)的意識形態(tài)卻自認(rèn)為自身可以天經(jīng)地義地永遠為“天地立心”，從而“無意識地”對自身加以理想化、神秘化、合法化辯護，認(rèn)為自身是適應(yīng)所有時代的“普世思想”“普世價值”；在本體論意義上，意識形態(tài)也可以指威廉斯意義上的在“政治領(lǐng)域”中“一定階級或集團所特有的信仰體系”。意識形態(tài)強調(diào)的是政治性優(yōu)先（重現(xiàn)實利），而非科學(xué)性優(yōu)先（重求真合理），即所謂“存在的就是合理的”。由此帶來的必然結(jié)果是意識形態(tài)自身的“利令智昏”，對自己的利益基礎(chǔ)和歷史邊界的“無意識”，甚至認(rèn)為它是可以天馬行空般、獨立于具體的社會關(guān)系之上的“普世價值”或“普世思想”。從根本上說，馬克思認(rèn)為，其原因在于意識形態(tài)的客觀歷史前提存在問題，異化的觀念源自于異化的現(xiàn)實。所以，意識形態(tài)在本體論意義上是某種“政治無意識”。

第二層面：意識形態(tài)生產(chǎn)論的無意識維度

意識形態(tài)在生產(chǎn)論、功能論和認(rèn)同論意義上的無意識維度，側(cè)重的是以歷時性視閾和動態(tài)層面來闡述這一維度。前者無人身，后者有人身。前后四個維度整合起來能夠最大程度地重新勾勒馬克思意識形態(tài)批判思想的完整圖譜。關(guān)于意識形態(tài)生產(chǎn)論的無意識維度，主要是指意識形態(tài)階層（特別是意識形態(tài)家）對意識形態(tài)生產(chǎn)的無意識維度。在馬克思眼里，意識形態(tài)階層這一意識形態(tài)的廣義生產(chǎn)者，是經(jīng)濟基礎(chǔ)與意識形態(tài)之間聯(lián)系和作用的重要中介、橋梁和主體環(huán)節(jié)，憑借他們，意識形態(tài)的創(chuàng)造得以實現(xiàn)，意識形態(tài)的現(xiàn)實的生產(chǎn)和實踐得以完成。說到底，正如馬克思恩格斯所說的：“思想根本不能實現(xiàn)什么東西。思想要得到實現(xiàn)，就要有使用實踐力量的人?！辟|(zhì)言之，意識形態(tài)主體層面，是理解和把握意識形態(tài)生產(chǎn)的無意識維度的一個關(guān)鍵性的中介或“腳手架”。

任何生產(chǎn)都是有意識、有目的的活動，離不開主體的主動思考和創(chuàng)造性勞動，意識形態(tài)和精神生產(chǎn)亦復(fù)如此?？善婀值氖牵谝庾R形態(tài)生產(chǎn)中意識形態(tài)家究竟是如何“不甚了了”、“無意識”的呢？對此，恩格斯曾經(jīng)指出：“意識形態(tài)是由所謂的思想家通過意識、但是以虛假的意識完成的過程。推動他的真正動力始終是他所不知道的，否則這就不是意識形態(tài)的過程了。因此，他想象出虛假的活表面的動力。”這一經(jīng)典表述，被很多學(xué)者認(rèn)為這就是一種意識形態(tài)的“虛假意識論”，意識形態(tài)被認(rèn)為是一種虛假的、虛幻的或想象的、表象的思維和意識形式。

不僅如此，對于自己的歷史命運和工作的本質(zhì)問題，意識形態(tài)家們往往也是“深度無意識”的。從與統(tǒng)治階級之間關(guān)系的視角來審視意識形態(tài)階層，以此可以進一步闡明這一階層的生存命運，是馬克思的獨到之處。在馬克思看來，支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料。統(tǒng)治階級在建立政權(quán)的同時也要依靠意識形態(tài)家相應(yīng)地建立自己的意識形態(tài)，進行思想統(tǒng)治，維護政權(quán)的合法性和政治穩(wěn)定。馬克思、恩格斯在對德意志意識形態(tài)的分析中曾經(jīng)給出了這個問題的總體性解答：“從他們的實際生活狀況、他們的職業(yè)和分工出發(fā)，是很容易說明這些幻想、玄想和曲解的?！备爬ǖ卣f，其中的原因有二：一是職業(yè)分工使然，一是其利己觀念使然。誠然，歷史上意識形態(tài)家中并非每一位成員都無法洞察自己的命運和自己工作的實質(zhì)，可是，他們的“生活”、“行為”本身已經(jīng)有力地表明，這種“無意識”已經(jīng)浸入血脈、深入骨髓，根深蒂固。這些人因為沒有正確的歷史科學(xué)的指引，只能聽?wèi){歷史必然率的支配，無力從歷史困境中超拔出來，否則，他們就不是傳統(tǒng)維持現(xiàn)狀的意識形態(tài)家，而變成改變世界的革命家了。

第三層面：意識形態(tài)功能論的無意識維度

關(guān)于意識形態(tài)功能論意義上的無意識維度，是就意識形態(tài)的傳播與作用機制問題而言的。無可置疑，馬克思非常重視研究意識形態(tài)的功能問題，尤其是有意識、有目的、顯性的方式來體現(xiàn)的功能，以依附于剝削階級的意識形態(tài)家顛倒黑白、混淆是非、愚弄人民，為統(tǒng)治階級的利益和統(tǒng)治的合法性辯護為典型體現(xiàn)。此外，值得關(guān)注的是，馬克思同時強調(diào)從無意識維度來批判闡述意識形態(tài)的傳播及其功能發(fā)揮問題。實際上，對于功能發(fā)揮來說，意識形態(tài)更重要的不是高高在上的“高勢位”的思想上層建筑，而是在處于低處的人們的日常生活這一主要居所。特別是日常生活的無意識層面，更易于構(gòu)成意識形態(tài)存在和生產(chǎn)的客觀心理基礎(chǔ)。

值得一提的是，馬克思在《資本論》及其手稿中對各種拜物教（意識形態(tài)）的深刻批判，揭示了意識形態(tài)往往以無意識方式融入或滲透于人們的日常生活（包括經(jīng)濟交往、政治生活以及文化想象和文化生活），從而以“潤物無聲”的方式，或者以“無聲勝有聲”的方式發(fā)揮其主體建構(gòu)與社會整合功能。馬克思認(rèn)為，資本主義社會必然是一個兩極分化的社會，是經(jīng)濟邏輯和價值觀邏輯計合謀從、內(nèi)應(yīng)外合的結(jié)果，即除了資本主導(dǎo)的經(jīng)濟邏輯使然外，就是將利己個人主義作為國家的自然基礎(chǔ)的結(jié)果。

意識形態(tài)功能發(fā)揮除了通過有意識的教育、明確而顯性的說教外，還通過人們的生活方式、話語方式和消費方式來無意識地體現(xiàn)出來。馬克思指出：“資本主義生產(chǎn)方式的神秘化，社會關(guān)系的物化，物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系和它們的歷史社會規(guī)定性的直接融合已經(jīng)完成：這是一個著了魔的、顛倒的、倒立著的世界?！彼€說：“桌子一旦作為商品出現(xiàn)，那就完全是另一回事了?？梢哉f，它在其他商品面前用木腦袋倒立著，醉心于比它自己跳起舞來還要奇怪的狂想?！笨梢?，無論是在觀念上，還是在行為上，人們非反思、無意識地接受了資本的意識形態(tài)，這是意識形態(tài)傳播的無意識維度的生動詮釋。

第四層面：意識形態(tài)認(rèn)同論的無意識維度

作為主體生存的精神前提，在認(rèn)同論意義上意識形態(tài)也可以說是一定的社會主體的“文化（語言）無意識”，主體在無意識認(rèn)同意識形態(tài)的同時，完成自我認(rèn)同與建構(gòu)。馬克思認(rèn)為，意識形態(tài)是主體特別是新的社會主體生活的精神前提。主體生活需要物質(zhì)前提，同樣也需要精神文化前提。沒有這兩個前提，尤其是后者，主體難以“生存”，更難以實現(xiàn)自我認(rèn)同并正常地去“生活”。主體認(rèn)同意識形態(tài)與自我認(rèn)同是同一過程的兩個方面。撇開物質(zhì)前提不談，精神前提如同海德格爾意義上的“理解的前結(jié)構(gòu)”以及伽達默爾意義上的“前見”、“前識”，當(dāng)主體自以為可以自由選擇自己的意識形態(tài)和價值觀時，實際上這種自由只能在一定的社會歷史條件提供的可能性空間中進行選擇的自由，因而可以說選擇的前提是“別無選擇的”，由此，在認(rèn)同論意義上，意識形態(tài)還可以指在主體認(rèn)同領(lǐng)域中“無意識”的精神文化前提。

需要進一步拷問的是，意識形態(tài)作為主體生存的社會精神前提，為何屬于“文化無意識”？一言以蔽之，這是因為，意識形態(tài)相對于社會主體來說是不以其主觀意志為轉(zhuǎn)移的“客觀”精神，它以主體生存的“客觀前提”無意識地發(fā)生著影響，在實現(xiàn)意識形態(tài)認(rèn)同的同時完成主體建構(gòu)與自我認(rèn)同。與綿綿悠久的歷史長河相比，作為個體的人（而非作為整體的人類、社會）只是如同“白駒過隙般的”穿梭于歷史傳統(tǒng)中的“匆匆過客”，在吮吸其中的思想文化營養(yǎng)并構(gòu)建自己的精神世界的同時，無意識地完成意識形態(tài)與自我的認(rèn)同。由此造成的客觀效果，正如馬克思指出的那樣：“在不同的財產(chǎn)形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的，表現(xiàn)獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個上層建筑。整個階級在其物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切。通過傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點的個人，會以為這些情感和觀點就是他的行為的真實動機和出發(fā)點?！?/p>

進一步說，意識形態(tài)內(nèi)含的種種“前見”，先行地統(tǒng)治著現(xiàn)實主體生活的此在，影響他們的認(rèn)知、價值取向和理想訴求。對于主體生活來說，意識形態(tài)及其內(nèi)在的“前見”以“文化無意識”的方式存在著，對主體生活及主體認(rèn)同而言具有邏輯上的優(yōu)先性、先在性，或者說是主體生存與生活的“當(dāng)然性前提”。阿爾都塞認(rèn)為，意識形態(tài)在很大程度上反映的是一種主導(dǎo)主體的觀念體系和“模糊幻象”，它是主體建構(gòu)和自我認(rèn)同揮之不去的“幽靈”。作為觀念的文化離不開語言，兩者渾然一體。對此，馬克思深刻地寫道：“語言是思想的直接現(xiàn)實。正像哲學(xué)家們把思維變成一種獨立的力量那樣，他們也一定要把語言變成某種獨立的特殊的王國。這就是哲學(xué)語言的秘密，在哲學(xué)語言里，思想通過詞的形式具有自己本身的內(nèi)容。從思想世界降到現(xiàn)實世界的問題，變成了從語言降到生活的問題?！笨梢?，從主體生存精神前提的視域看，在認(rèn)同論意義上，意識形態(tài)是主體的“文化（語言）無意識”，主體無意識地認(rèn)同意識形態(tài)和實現(xiàn)自我建構(gòu)。

無意識維度的合理性邊界

深入理解和把握馬克思意識形態(tài)批判思想中的無意識維度，需要把握其合理性的邊界和限度，概括來說，主要有三：

其一，需要立足于歷史唯物主義來詮釋意識形態(tài)批判的無意識維度，歷史唯物主義是這一批判的深刻全面性的方法論擔(dān)保。這種獨特性在于，馬克思不是簡單地鋪陳、描述這種無意識，而是立足于歷史唯物主義，現(xiàn)實地具體地分析了這種無意識的深刻根源和內(nèi)在原因，以及在意識形態(tài)各個層面的辯證法。這種“無意識”是舊意識形態(tài)的全部病灶所在，也是馬克思意識形態(tài)批判這種以理論批判為基礎(chǔ)的實踐批判所關(guān)注的焦點。這種批判認(rèn)為，消滅非馬克思主義意識形態(tài)的無意識的“動力是革命，而不是批判”。

其二，正確理解意識形態(tài)與無意識的關(guān)系，必須正確理解無意識。這里研究意識形態(tài)批判的無意識維度是由強調(diào)意識走向重視無意識的“完美轉(zhuǎn)身”。誠然，這里并非主張一種妄自尊大、片面深刻的唯我主義或者毫無建樹的哲學(xué)解構(gòu)主義，而是另辟蹊徑，從區(qū)別于“意識”的無意識這一“他者維度”切入，力求對馬克思意識形態(tài)批判思想進行整全性的研究和理解，妥善把握意識形態(tài)的本體、生產(chǎn)、功能和認(rèn)同中的無意識問題。無意識恰恰就是“有限的意識”的背面，或者被顯性意識所遮蔽的“隱性的無聲的無意識”，它以內(nèi)在無聲的方式或者以“不說的說”的方式來言說的。本來對意識形態(tài)是有意識的思想體系，當(dāng)意識形態(tài)成為生活方式、變?yōu)樯畹膬?nèi)在構(gòu)成的時候，反而主體對其無意識了。

其三，在某種意義上，意識形態(tài)批判的無意識維度展現(xiàn)了人類的“知”和“未知”、“私利”和“公益”之間的矛盾，對于這種矛盾的態(tài)度及其解決方式體現(xiàn)了一種意識形態(tài)的性質(zhì)、并決定了其前途命運。承認(rèn)意識形態(tài)的本體及其運作中存在著“知”、“意識”與“未知”、“無意識”的張力與矛盾，這是馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，否則就是虛假意識。一個具有超強理性和解釋力的意識形態(tài)，如果沒有對于“未知”，對于浩瀚宇宙和人間蒼生的敬畏式的面對或者理解，而因為自己的“知”就認(rèn)為掌握了絕對不容置喙、無可懷疑的真理，這確乎是一種知識論的“狂妄”。鑒于此，對意識形態(tài)批判及其超越，就如同人類不斷穿越“認(rèn)知洞穴”和“私利之陣”，試圖一勞永逸或終極性地解決人類對于人類精神現(xiàn)象問題的解釋權(quán)、破解私利的糾纏和困擾，實際上只是“不可能之可能”，盡管我們洞察了人類社會歷史發(fā)展的基本走勢和大方向。

（作者系南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；摘自《社會科學(xué)》2017年第1期）