文／黃 植

李大釗的社會主義觀探析

文／黃 植

今年4月28日，是革命先烈李大釗英勇就義90周年。我們要不忘初心，永遠銘記這位中國共產(chǎn)主義運動的偉大先驅(qū)者。

李大釗在傳播馬克思主義的工作中，不僅比較全面地向中國人民介紹了馬克思主義的基本理論觀點，十月革命的劃時代意義，而且關(guān)注中國社會和中國革命面臨的問題，并初步運用馬克思主義的世界觀和方法論加以說明，深刻表現(xiàn)了理論與實際相結(jié)合的正確方向。他對社會主義的認識和闡述，反映了他對中國革命發(fā)展的新方向、新道路的探索與思考，這不但對于當時中國革命的新取向有重要的開創(chuàng)性意義，而且其中的一些觀點對今天仍然有啟迪作用。這是值得我們重視和研究的。

李大釗所以能夠把社會主義作為中國革命的新取向，能夠初步結(jié)合中國的實際進行探討和思考，形成有實踐意義的社會主義觀，并不是偶然的。具體地說，其一，是基于對十月革命的性質(zhì)及其時代意義的正確判斷，明確指出：“俄羅斯之革命是20世紀之革命，是立于社會主義上之革命，是社會的革命而并著世界的革命之彩色者也”。認為正是這一社會主義性質(zhì)的革命開辟了世界歷史的新時代，他預(yù)言：“20世紀初葉以后之文明，必將起絕大之變動，其萌芽即茁發(fā)于今日俄國革命血潮之中。”他強調(diào)對于這“世界新文明之曙光”,我們的態(tài)度“唯有翹首以迎”，“而求所以適應(yīng)此世界的新潮流”。①這種對于歷史時代發(fā)展的正確說明，表明中國革命已有了新的取向，這是形成他的社會主義觀的重要前提。其二，基于對資本-帝國主義的科學分析。社會主義是作為資本主義的對立物出現(xiàn)的，社會主義代替資本-帝國主義是歷史發(fā)展的必然，因而只有科學揭示資本-帝國主義的本質(zhì)，才有可能真正認識和接受社會主義。1919年1月，他在《大亞細亞主義與新亞細亞主義》一文中，第一次準確地表述了列寧關(guān)于帝國主義的概念，指出日本軍國主義鼓吹的大亞細亞主義實質(zhì)是吞并弱小民族的帝國主義，它是與民族自決主義直接對立的。他明確提出了“我們主張拿民族解放作基礎(chǔ)，根本改造。凡是亞細亞的民族，被人吞并的都該解放。”②即實行反對帝國主義的民族自決的斗爭任務(wù)。他還深刻地指出當時外國駐華使館集中的“東交民巷里有我們的太上政府”，③形象地揭示了帝國主義與中國封建軍閥統(tǒng)治者之間的主仆關(guān)系，引導(dǎo)人們把反對帝國主義的斗爭同反對封建勢力的斗爭聯(lián)結(jié)起來。其三，基于對中國革命新取向的探索。十月革命爆發(fā)時，中國推翻清王朝的辛亥革命已在其6年前發(fā)生，雖然結(jié)束了延續(xù)2000多年的封建帝制，建立了偉大的歷史功勛，但是，中國的資產(chǎn)階級沒有能力鞏固和發(fā)展革命的成果，并沒有改變中國的半殖民地半封建的社會性質(zhì)，國家的情況反而一天天壞下去。當時一般先進分子經(jīng)過對民主和科學的呼喚之后仍然看不到前景，于是，開始了對中國革命發(fā)展新方向的探索。這時，各種新思想、新思潮像潮水般涌入中國。中國人民在比較中最終選擇了馬克思主義，這是因為，只有馬克思主義才能正確說明中國社會和中國革命面臨的基本問題，只有馬克思主義才能為中國社會指明唯一正確的發(fā)展道路。所以，選擇社會主義作為中國革命的新取向，就成為近代中國歷史發(fā)展的必然。

李大釗在傳播馬克思主義的偉業(yè)中，以極大的熱情關(guān)注中國革命的前途，他努力運用新的理論武器，探索和思考中國社會前進的方向。由于他的早期思想就有活躍的唯物論和辯證法的因素，所以在接受馬克思主義的信仰之后，能夠從符合時代要求的、發(fā)展的角度觀察歷史，敏銳地看到社會主義的興起乃是歷史發(fā)展不可抗拒的潮流，為中國的民族解放帶來了新的希望。他在這時提出的對社會主義的看法，對我們今天仍有啟迪的意義。

首先，在比較中正確地選擇了科學社會主義。在社會主義運動興起之時，各種名目的流派如無政府主義、泛勞動主義、工讀主義、新村主義等等，都以社會主義的面目出現(xiàn)。李大釗在闡述社會主義思想時，不但同基督教社會主義、費邊社會主義（費邊社）、行會社會主義等思潮劃清界限，而且比較準確地闡明科學社會主義同空想社會主義的關(guān)系。他運用歷史唯物主義的觀點，對圣西門、傅利葉和歐文19世紀初三大空想社會主義者作了比較詳盡的介紹，既肯定他們的歷史功績，也指出了歷史的局限性。李大釗指出：“社會主義分兩種，即空想的社會主義及科學的社會主義，彼之社會主義是屬于空想者。但一般人均鄙棄空想社會主義，因為不能實行之故。至于科學社會主義可以實行，遂為人所重視。其實不能如是，因空想社會主義是母，科學社會主義是子，故其關(guān)系頗切。” 主張“取其精者，棄其糟糠可矣?！雹茉谶@里，“母”與“子”的比喻雖不很精當，但它所包含的繼承性和超越性是有助于我們正確認識科學社會主義的合理性，是人類社會發(fā)展的要求。

我們知道，當人類社會出現(xiàn)私有制之后，在大地升起文明曙光的同時，私有制的殘酷性和不合理性也開始顯現(xiàn)出來。世界上不同民族都有先進人物苦苦追求和探索更加美好而合理的社會理想，但限于生產(chǎn)力發(fā)展的水平，在漫長的歷史發(fā)展進程中，這個美好的愿望還只能寄托在諸如“桃花源”式的夢幻之中。以1516年英國人托馬斯·莫爾發(fā)表《烏托邦》一書為標志，開始了人類的先進分子對高于資本主義的美好社會理想即社會主義社會的思考和追求。這就是長達200多年，到18世紀達到比較完備狀態(tài)的空想社會主義。當時的進步思想家同情勞動群眾的貧窮和苦難，開始探究造成勞動者悲慘境況的社會原因，探索消除這種社會弊病的途徑。他們的歷史功績在于：對資本主義制度進行了無情的揭露和批判，為啟發(fā)工人覺悟提供了極為寶貴的材料；對未來的社會提出了許多積極的主張和天才的預(yù)測，為科學社會主義的創(chuàng)立提供了有益的思想材料。但由于他們還沒有能夠從整個人類社會的發(fā)展規(guī)律來揭示未來社會問題，對資本主義的批判和對未來社會的追求也還停留在倫理道德的范圍內(nèi)，沒有找到正確的實現(xiàn)途徑，因而還是一種空想社會主義的性質(zhì)。這就如李大釗指出的，空想社會主義者不能成為實際的社會主義者，因為“僅以人的理性為根據(jù)，力量極為薄弱，如砂上建樓閣也”。⑤到了19世紀，在繼承人類先進思想成果的基礎(chǔ)上，又同當時的工人運動相結(jié)合，并以1848年馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表為標志，創(chuàng)立了科學社會主義理論。這一理論深刻揭示了資本主義社會的基本矛盾，論證了社會主義代替資本主義是人類社會歷史發(fā)展的必然規(guī)律，并指明了實現(xiàn)這一社會變革的途徑、手段和社會力量，從而把社會主義由空想發(fā)展為科學?？茖W社會主義的創(chuàng)立、傳播，這是社會主義思想的一次歷史性飛躍，也使進步人類的理想和追求獲得了科學的依據(jù)。

正是通過上述這樣的比較，李大釗堅定不移地選擇了科學社會主義。他認為，科學社會主義作為實際運動，應(yīng)該具備政治、法律、經(jīng)濟三個方面的特征，他說：“照政治方面言，必須無產(chǎn)階級專政，方合其目的?！辗煞矫嫜?，必須將舊的經(jīng)濟生活與秩序，廢除之，掃除之，如私有權(quán)及遺產(chǎn)制，另規(guī)定一種新的經(jīng)濟生活與秩序，將資本財產(chǎn)法、私有者改為公有者之一種制度。從經(jīng)濟方面言，必須使勞動的人，滿足欲望，得全收利益。”⑥李大釗把這作為觀察社會主義的依據(jù)，也作為分析和批駁各種不同的錯誤主張的依據(jù)。這里雖然個別的表述還不夠準確，但就其本來意義上說，他堅持的社會主義制度在政治上必須是無產(chǎn)階級專政；在經(jīng)濟制度上要廢除私有制，實行公有制；在分配上，勞動者要獲得最大的利益。應(yīng)當說，這是堅持了科學社會主義的基本原則，這些認識是十分深刻的，也是未來社會主義必須體現(xiàn)的基本特征。

其次，闡釋了社會主義制度的優(yōu)越性。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，資本主義世界的矛盾以極端尖銳的形式表現(xiàn)出來，這不但使中國先進分子對資本主義制度產(chǎn)生極大的懷疑，而且也有助于認識社會主義制度的優(yōu)越性。李大釗曾從智、情、意三個方面進行了對比，他說：“由智的方面觀之，社會主義此為現(xiàn)在存在之資本制度之批評指南。由情的方面言之，則為以新的、好的秩序，代替舊的、壞的制度。由意的方面言之，則使人發(fā)生努力，以平靜尋秩序，代替舊秩序。”⑦這就是他所說的，從精神方面表現(xiàn)社會主義優(yōu)于資本主義。

社會主義思潮在中國傳播初期，一些人對社會主義產(chǎn)生種種誤解和偏見，李大釗為此專門寫了《社會主義釋疑》一文，在《社會主義與社會運動》一文中，也以專門一節(jié)回答“關(guān)于社會主義的種種誤解”。他在釋疑中闡述未來社會主義社會的優(yōu)越性。這主要有：（一）針對有人認為社會主義會使人“窮苦”、“不享?！钡腻e誤觀點，李大釗指出，資本主義才是使大多數(shù)人窮苦，享福的只是少數(shù)人，社會主義正是要改變這種不合理的現(xiàn)象， 所以，“社會主義是要富的，不是要窮的，是整理生產(chǎn)的，不是破壞生產(chǎn)的”。整理生產(chǎn)，就是通過有計劃的增殖，不斷擴大社會生產(chǎn)力；通過合理的分配，徹底改變多數(shù)窮人供奉少數(shù)富人的狀況，“這樣一來，就能夠使我們?nèi)巳硕寄馨惨菹砀?，過那一種很好的精神和物質(zhì)的生活”。（二）針對有人認為社會主義會“發(fā)生怠工”、“決不發(fā)生競爭”的觀點，李大釗指出，資本主義制度下是實行強迫工作，非常痛苦，同那牛馬一樣，得不到一點人生的樂趣；而在“社會主義制度底下做工，是很愉快的，很舒服的”。所以，“我們的工作是免除工作的苦痛，發(fā)揚工作的喜悅，哪里有像現(xiàn)在勞動的勞動者，有怠工的現(xiàn)象發(fā)生！”李大釗認為，社會由競爭而進步，社會主義社會有正當?shù)母偁?，它所反對的是那種“使人類入于悲慘之地” 的資本主義的競爭；它所禁絕的，是那種“使人犯罪等”的不正當?shù)母偁帯＃ㄈ┽槍τ腥艘詾椤霸谏鐣髁x制度底下是不自由”的觀點，李大釗指出，“有了經(jīng)濟上的自由，才有真的自由”?！霸谫Y本主義制度的底下，哪有勞動者的自由，只有少數(shù)的資本家的自由”。因為生產(chǎn)資料，包括高樓、大廈、汽車、馬車等生活享受物都被他們占據(jù)，而勞動者勞苦終身還得不到溫飽。“所以我們想得到真的自由，極平等的自由，更該實現(xiàn)那‘社會主義制度’，而打倒現(xiàn)在的‘資本主義的制度’”。⑧上述這些觀點，反映了當時已有很高的認識水平，是富有啟迪意義的。

這里還要特別指出，李大釗在傳播馬克思主義的過程中，十分重視介紹唯物史觀的工作，并努力運用這一新的歷史觀闡述中國社會和中國革命面臨的重大問題。他對唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間辯證統(tǒng)一的基本原理有比較深入的認識，因而他在說明未來的社會主義社會時，是充分重視公有制的地位和作用。他認為，未來社會主義實行國有經(jīng)濟有利于發(fā)展社會生產(chǎn)力，他說：“一切生產(chǎn)事業(yè)都歸國營，則小工廠都合并于大規(guī)模的工廠，俾收事半功倍的效果?！边@是因為，“從前私營的經(jīng)濟組織之下，有很多很重要的生產(chǎn)事業(yè)，或因利益不多，或因效果難期而置之不理者，今則國家都一律照辦”。他認為，這樣做，能夠有效地、合理地利用和發(fā)揮各種資源的作用 ，他說：“依極經(jīng)濟的組織與方法，把資本、勞力與天然均成經(jīng)濟化，利用自然力開發(fā)富源，俾利國用。”他還認為，未來社會主義社會有了強大的國營經(jīng)濟，還可以同國際進行經(jīng)濟合作。他說：“有需國際的共營的事業(yè)，在社會主義的國家間亦可共同舉辦，但此實有利無害，斷非現(xiàn)在什么中、日合辦，中、英合辦的種種事業(yè)可比?！?總之，在李大釗看來，未來社會主義的國營經(jīng)濟具有很大的好處，“在這種經(jīng)濟組織之下，無論工農(nóng)生產(chǎn)事業(yè)均漸擴大，生產(chǎn)自然增加。此時最經(jīng)濟的運輸法日漸擴張，既便于材料的供應(yīng)，又便于成品的分配，于生產(chǎn)事業(yè)、分配事業(yè)均有利益?！雹嵘鲜鲞@些看法表現(xiàn)了李大釗對馬克思主義理論有深入的見解，精彩迭起，這對我們理解社會主義初級階段必須堅持公有制的主體地位也是很有幫助的。

再者，指出社會主義在中國實行必然帶有自己的特點。馬克思主義理論的運用，不是千篇一律的、一成不變的。這正如列寧所說：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學奠定了基礎(chǔ)，社會黨人如果不愿落后于實際生活，就應(yīng)當在各方面把這門科學推向前進?！驗樗峁┑闹皇强偟闹笇?dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國”。⑩李大釗在論述社會主義時，同樣指出不同國家實行社會主義，要把共性和個性結(jié)合起來，既要遵循社會主義的基本原則，又要和本國的實際相結(jié)合，要表現(xiàn)出自己的特點。他說：“社會主義的理想，因各地、各時之情形不同，務(wù)求其適合者行之，遂發(fā)生共性與特性結(jié)合的一種新制度”。他特別對共性與特性的結(jié)合作了明確的說明：“共性是普遍者，特性是隨時隨地不同者”。李大釗正是根據(jù)這種從實際出發(fā)的思想原則，指出：社會主義在“中國將來發(fā)生之時，必與英、德、俄……有異。”誠然，這時社會主義運動剛在中國興起，還缺乏實踐的經(jīng)驗，李大釗不可能對這種中國特性作出具體的闡述，但他為此提出的一些思想仍是很有意義的。比如，中國是一個受帝國主義壓迫的國家，同本國資產(chǎn)階級應(yīng)該有不同的策略；又如，提出思考中國問題，不能離開中國的國情，包括“近今之國情”即現(xiàn)實的社會和“往昔之國情”即中國的歷史；再如，提出要注意“施展我們的民族特性”，“表揚顯著我們的民族精神”，等等。這些思想，對我們探索自己的特性具有方向性的意義。

在中國共產(chǎn)黨成立的初期，對中國革命的發(fā)展規(guī)律還缺乏深入的了解，往往把社會主義作為直接的目標提了出來。1921年1月，李大釗在《中國的社會主義及其實行方法的考察》一文中，就提出“現(xiàn)在的中國能否即可實行社會主義”的問題，他反駁了那種認為只有實業(yè)發(fā)展了才能實行社會主義的觀點，指出“在現(xiàn)存制度下不可能發(fā)展實業(yè)”，要“使人們了解發(fā)展社會主義實業(yè)的方法，就是說勞動者能為自身的利益而發(fā)展實業(yè)需要有一個過程，掌握這些并不是很容易的事”。他明確表示：“我堅信，將來是必將要進入這一步的，這是最終而且必須達到的目的。同時他表示這是一個需要繼續(xù)研究的問題。這反映了李大釗具有的卓越看法，同時也表現(xiàn)了探索的特點。但應(yīng)當肯定，李大釗對社會主義目標的堅定信念，有助于他正確運用馬克思主義解釋中國革命面臨的問題；而對中國革命面臨問題的正確回答，也是使中國革命向社會主義方向發(fā)展的重要條件。

注釋：

①②③《李大釗全集》第2卷，人民出版社2006年版，第225、227頁，第270頁，第341頁。

④⑤⑥⑦⑧⑨《李大釗全集》第4卷，人民出版社2006年版，第206、211頁，第207頁，第195頁，第194頁，第354-356頁，第136頁。

⑩《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版，第274-275頁。