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        中國思想史研究需要繼續(xù)深耕

        2017-11-21 05:18:30龔留柱
        社會觀察 2017年10期
        關(guān)鍵詞:史學(xué)學(xué)術(shù)思想

        文/龔留柱

        中國思想史研究需要繼續(xù)深耕

        文/龔留柱

        一次影響深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向

        早在1994年李澤厚就提出一個著名的論斷:“九十年代大陸學(xué)術(shù)時尚之一,是學(xué)問家凸顯,思想家淡出?!彼€在同年的一次訪談中說,他并不反對“對具體問題作微觀的實證的研究”,但是“重視專門之學(xué),強(qiáng)調(diào)細(xì)部研究并不就是一切”,那種認(rèn)為“只有考據(jù)、微觀、實證才是真功夫,而所謂思想則既不能稱為學(xué)問,對社會也并無用途,而且似乎談思想搞宏觀是非常容易的事”,這是一種大錯特錯的認(rèn)識?!八枷爰冶仨毦哂袕V闊視野和強(qiáng)有力的綜合把握能力,才能從大千世界中抓住某些關(guān)鍵或重點,提出問題,或尖銳或深刻,反射出時代心音,從而才能震撼人心而成為思想家?!?/p>

        2012年,彭衛(wèi)有一篇名為《近十年中國古代史研究之觀感》的學(xué)術(shù)評論文章,在充分肯定由于“大量新的資料不斷刊布”導(dǎo)致“中國古代史研究呈現(xiàn)持續(xù)進(jìn)展的態(tài)勢”的同時,也尖銳指出了其間的一大短板,即學(xué)者“對一些值得深入思考的理論問題著意有限”。作者慨然發(fā)問道:“對具體問題廣泛而深入的研究,能否支撐起構(gòu)建理論的空間?在對中國古代具體歷史研究厚實的基礎(chǔ)上,能否嘗試提出中國學(xué)者對中國古代歷史發(fā)展道路自己的解釋?更進(jìn)一步看,我們能否在自己細(xì)碎的研究點之外,尋找到理論上的突破口?”

        2013年,王學(xué)典發(fā)表《治學(xué)術(shù)史的兩條道路》一文,對學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向及其影響也提出自己的看法。他說,一是受特定意識形態(tài)的影響,1990年代以降,進(jìn)入“思想家淡出,學(xué)問家凸顯”的新時代。思想觀念的反思、建構(gòu)和爭鳴遂讓位于對學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的爬梳、整理和重續(xù)。于是,學(xué)術(shù)史研究迅速取代思想史研究成為一個新的焦點和熱門,暢行至今。二是治學(xué)術(shù)史逐漸形成兩種路數(shù)、兩條門徑并存的局面。一種是以事實為中心,以材料考辨、定點清理為主要工作;一種是以問題為導(dǎo)向,以范式探討及線索梳理為基本任務(wù)。結(jié)果,前一種路數(shù)有長足進(jìn)展,遍地繁盛,成績斐然,為當(dāng)下大宗。這是基礎(chǔ)性、起步性的工作,意義當(dāng)然不可低估,以后也不可或缺。但后一種路數(shù)的研究是更高層級的工作,是懷抱明確的問題意識,借助某種觀念工具,力圖對學(xué)術(shù)演變的內(nèi)在邏輯和基本走向進(jìn)行整體把握,進(jìn)而為當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究尋覓一條恰當(dāng)?shù)穆窂健5@種研究在整體上薄弱,甚至被刻意回避??傊?,學(xué)術(shù)界重學(xué)術(shù)輕思想風(fēng)氣的形成,治史者對“事實”熱衷,對“問題”冷漠,沉潛于專深之學(xué)而回避重大理論問題的探討,以材料和事實為中心的路數(shù)發(fā)達(dá),而以問題為導(dǎo)向的路數(shù)低迷,這與當(dāng)下學(xué)術(shù)界的價值取向密切相關(guān)。

        學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的兩大原因

        那么,這場影響深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向,其發(fā)生的原因是什么呢? 王學(xué)典所說的“受特定意識形態(tài)的影響”,可能只是原因之一,是學(xué)術(shù)界面對外部環(huán)境的突變而產(chǎn)生的一種應(yīng)激反應(yīng)。除此,還應(yīng)有一種更深層次的因素在發(fā)揮著更加持久的潛移默化的影響。正如鄧曉芒所分析的,“思想和學(xué)問的分裂”,原因往往在于兩種情況,“一種是在嚴(yán)酷的政治高壓下,學(xué)者不敢表露自己的思想,只能以學(xué)術(shù)的方式來藏匿思想,或借以自保,如西方中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)、中國的乾嘉樸學(xué);另一種是思想的狂躁和學(xué)術(shù)的淺薄導(dǎo)致的分裂,如胡適的口號‘少談些主義,多研究些問題’……90年代的輕思想而重學(xué)術(shù)也屬于此列”。

        我們先看前一個出于“意識形態(tài)”的政治原因。對此有更進(jìn)一步明朗化解釋的是程廣云在一次學(xué)術(shù)會議上的演講。首先,他認(rèn)為“20世紀(jì)90年代以來,當(dāng)代中國大陸人文社會科學(xué)學(xué)科領(lǐng)域,出現(xiàn)了一次影響深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向”?!八^‘學(xué)術(shù)’已經(jīng)獲得了話語霸權(quán),而所謂‘學(xué)者’則通過這種話語霸權(quán)的獲得,逐步爭取到學(xué)術(shù)資源,并且掌握了學(xué)術(shù)權(quán)力?!边@次學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的影響雖然只及學(xué)界,但深刻持久,在某種意義上標(biāo)志著80年代“思想解放(啟蒙)的歷史終結(jié)”。其次,關(guān)于這次學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向,它“是由一場關(guān)于學(xué)術(shù)規(guī)范問題的爭論引起的”。在爭論中出現(xiàn)了三種基本趨向,一是鄧正來的“中國社會科學(xué)自主性”,要求通過“確立學(xué)術(shù)規(guī)范”,拒斥任何一種意識形態(tài),保證“學(xué)術(shù)自主”。二是朱學(xué)勤強(qiáng)調(diào)“民間思想”的意義,認(rèn)為近代知識體制和大學(xué)的兩面性“有利于知識傳授而有害于個性成長,有利于學(xué)術(shù)積累而有害于思想創(chuàng)新”。三是劉小楓強(qiáng)調(diào)“國家權(quán)力與社會權(quán)利之間的個體學(xué)術(shù)的價值”,認(rèn)為個體學(xué)術(shù)才是最基本的問題。結(jié)果,第一種強(qiáng)調(diào)“學(xué)術(shù)規(guī)范”的意見成為大陸學(xué)界的主流,“同時將民間思想、個體學(xué)術(shù)拒斥于體制外”。最后是轉(zhuǎn)向的影響和得失。一是學(xué)術(shù)規(guī)范好比一種準(zhǔn)入制度的“圍城”,在這個學(xué)術(shù)特區(qū)里,雙方達(dá)成一種隱性的“契約”。學(xué)者回到書齋,放棄了思想的權(quán)利,不做第一流的思想家,只做第二流的學(xué)問家,從而獲得了學(xué)術(shù)的權(quán)力,形成體制內(nèi)學(xué)術(shù)。官方則保證了思想的權(quán)威,讓渡了學(xué)術(shù)的資源,使“純粹學(xué)術(shù)研究獲得了與意識形態(tài)學(xué)術(shù)研究大致相當(dāng)?shù)奈恢谩?。二是學(xué)術(shù)自主性的實現(xiàn),符合韋伯所提出的“世界的祛魅化”(去意識形態(tài)化)的現(xiàn)代性的表征,其表現(xiàn)就是價值中立和意義懸置?!霸谶@種純粹學(xué)術(shù)中,原本為問題而創(chuàng)造的學(xué)理,反而獲得了自己獨立的意義和價值?!庇谑窃趯W(xué)術(shù)規(guī)范旗號下,經(jīng)驗主義的樸素學(xué)術(shù)被邊緣化,而教條主義的繁瑣學(xué)術(shù)被中心化。三是大陸學(xué)者身份職業(yè)化轉(zhuǎn)型的實現(xiàn),從依附于政治的官方知識分子和依賴于社會的公共知識分子中,分化出一大批學(xué)院知識分子。他們?yōu)榱藢W(xué)術(shù)而學(xué)術(shù),依靠手中的學(xué)術(shù)“絕活”,以之作為謀生手段和“生存技藝”。四是出現(xiàn)了一場“學(xué)術(shù)大躍進(jìn)”,官方學(xué)術(shù)資源投入之多,產(chǎn)出之少,史無前例。結(jié)果是學(xué)術(shù)“虛假繁榮,真正腐敗”,但它是一次“和平贖買”,雖然對學(xué)術(shù)進(jìn)步的意義有限,但對于“政治穩(wěn)定”的價值卻無可置疑。

        王學(xué)典也就此分析說,1949年以后政治長期介入學(xué)術(shù)的深刻教訓(xùn)是造成這種局面的重要因素,但不可矯枉過正、因噎廢食,不可鑒于以往“以論帶史,造成的流弊而排斥思想理論。研究歷史不僅需要史料也需要理論和概念。離開了理論,人們對現(xiàn)象只能局部的個別的認(rèn)識而在整體上毫無頭緒。具體材料只是素材,只有思想才能將之變成學(xué)術(shù)。所謂政治上的意識形態(tài),“對學(xué)術(shù)研究不僅有傷害也有不可忽視的正面作用”,如基于社會現(xiàn)實“提供問題意識”,這是學(xué)術(shù)活動自身所無法產(chǎn)生的。

        鄧曉芒對這種因意識形態(tài)原因而產(chǎn)生的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向進(jìn)行了尖銳批評。他說,90年代學(xué)界面臨的問題,一是信仰危機(jī)。其所謂“思想”,“只不過是依附于政治使命或政治前途這張‘皮’上的‘毛’而已,并沒有自己獨立的地位,也從來不是靠學(xué)術(shù)能夠撐起來的”。二是以“純學(xué)術(shù)”來掩蓋自己思想的貧乏和信仰的喪失,到書齋生活中去尋求“學(xué)術(shù)獨立”和“人格自由”,使“思想和學(xué)術(shù)都呈現(xiàn)出一種向內(nèi)龜縮的趨勢”。三是真正的學(xué)術(shù)規(guī)范應(yīng)當(dāng)是思想規(guī)范,通過思想交鋒和辨析,清除思想界的陳腐之見,使得一方面尊重事實,一方面尊重邏輯,不能只是表層次的技術(shù)規(guī)范。四是中國當(dāng)代思想和學(xué)術(shù)的分裂,在于學(xué)人的思想本質(zhì)上還不是一種“學(xué)術(shù)思想”,而只是傳統(tǒng)型的道德思想或政治思想,并且使之立足于以“誠”“信”為本的情理之上,“不容學(xué)理和邏輯有自由施展的余地”,成為道德從而也是政治的附庸。

        關(guān)于這次學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的第二種原因即社會文化因素,2011年汪丁丁在一篇名為《學(xué)術(shù)家為什么沒成為思想家》的簡短網(wǎng)文中,有一種獨辟蹊徑的論斷。他說: “本世紀(jì)的最初10年,權(quán)力的敗壞不可避免地導(dǎo)致生活世界各領(lǐng)域的敗壞,最后一個最高級的領(lǐng)域——它涉及人的本質(zhì)(自由或創(chuàng)造的能力)——是思想與學(xué)術(shù)領(lǐng)域的敗壞。”“首先,它的一般特征是思想能力的缺失”;“其次,它的中國特征在于,它是以精英身份維護(hù)著思想能力的缺失?!苯又髡哂终f,“根據(jù)韋伯的感受,當(dāng)代社會的知識困境在于:學(xué)術(shù)而缺乏思想,專家而沒有靈魂。導(dǎo)致這一困境的,是20世紀(jì)后半葉以來日益嚴(yán)格的大學(xué)分科制度和理性社會的官僚化”,結(jié)果導(dǎo)致“普遍的平庸”。

        中國思想史需要繼續(xù)深耕

        不久前,陳春聲教授曾經(jīng)大聲疾呼:“世代交替之下的中國史學(xué)的發(fā)展,可能又到了重新關(guān)注理論思考的學(xué)術(shù)價值的時候了”,他的認(rèn)識基于兩個理由,一是長期研究課題的碎片化,學(xué)界由“小題大做”,變成欠缺問題意識的“自言自語”,這樣使帶有“終極關(guān)懷”意義方向感的學(xué)術(shù)研究已經(jīng)相當(dāng)薄弱,難于培養(yǎng)起把握整體的“中國文明”或“人類文明”的意識和雄心。二是“數(shù)字人文”時代的來臨,歷史學(xué)者的功力,更多表現(xiàn)在眼界和通識方面,更重要的是有深厚學(xué)術(shù)史背景的思想建構(gòu)?!俺鏊枷搿迸c否,成為新的學(xué)術(shù)世代衡量史學(xué)研究成果優(yōu)劣高低更重要的尺度。能否具有更大的理論關(guān)懷和超越具體研究課題的問題意識,對于新一代史學(xué)家來說,可能已經(jīng)成為對其學(xué)術(shù)生命生死攸關(guān)的問題。

        我的理解,這里強(qiáng)調(diào)重新關(guān)注“理論思考的學(xué)術(shù)價值”,要求能夠“出思想”,其實涉及兩個“生死攸關(guān)”,一個是與整體的“中國文明”的演進(jìn)和我們能否將自己的文化傳統(tǒng)融入現(xiàn)代“人類文明”的潮流生死攸關(guān),一個是與作為學(xué)科的史學(xué)研究的前途生死攸關(guān)。

        首先,我們來看后一個問題,即史學(xué)界如何能夠使自己的研究成果甚至歷史學(xué)科在新時代變得更有價值。我們都承認(rèn),史學(xué)是分層次的,它又是以學(xué)者的思維認(rèn)識層次作為基礎(chǔ)來劃分的。比如李開元的史學(xué)層次模式理論即認(rèn)為,作為整體的史學(xué),是由三個層次構(gòu)成的。

        第一是基層史學(xué)。它以確立歷史事實之具體存在為目的,往往通過技術(shù)手段如考釋和描述的方法來追求史實的復(fù)原。傳統(tǒng)史學(xué)中的史料學(xué)和歷史編纂學(xué)都可歸入此范圍。第二是中層史學(xué)。它在基層史學(xué)已經(jīng)確立的史實基礎(chǔ)上,以探討各個史實間的關(guān)系為目的,用邏輯分析和歸納的方法來追求繁紛史實關(guān)系的合理解釋。傳統(tǒng)史學(xué)中的史論,往往就是有意識地從因果關(guān)系上來解釋史實的,如王夫之的《讀通鑒論》、郭沫若的《十批判書》以及今天學(xué)術(shù)期刊上的大量論文,都是在這個層次上有所“發(fā)明”。第三是高層史學(xué)。在基層史學(xué)確立了史實和中層史學(xué)對史實關(guān)系進(jìn)行合理解釋的基礎(chǔ)上,史家進(jìn)一步建立歷史演化的一般法則和理論模式,哲學(xué)上的抽象和假設(shè)為其工作方法之特點。如顧頡剛在《古史辯·與錢玄同先生論古史》中提出的“層累造成的”中國傳說的古史系統(tǒng)說,又如金觀濤的《興盛與危機(jī):論中國社會超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》,都可視為高層史學(xué)的代表。國外如湯因比的《歷史研究》和施本格勒的《西方的沒落》,則被稱為高層史學(xué)的典范之作。

        盡管處于不同層次但只要是創(chuàng)新性的成果,都應(yīng)該具有相當(dāng)?shù)氖穼W(xué)價值,可是這種價值也并非完全等同。從對社會和文明發(fā)展演進(jìn)的貢獻(xiàn)以及其學(xué)術(shù)影響的大小而言,高層史學(xué)的價值往往要重于中層史學(xué),中層史學(xué)的價值又往往要重于基層史學(xué)。因為根據(jù)“懷特海三段論”,在任何理解之前,先有表達(dá)。在任何表達(dá)之前,先有對重要性的感受?!八枷搿焙汀皩W(xué)術(shù)”之間,前者更偏向于“對重要性的感受”,后者更偏向于“表達(dá)”。高層史學(xué)借助于理論工具,往往從全局出發(fā),具有更鮮明的問題意識,更敢于回應(yīng)一個時代的重大問題。而基層史學(xué)以“純學(xué)術(shù)”自詡,由于缺乏思想的引領(lǐng),只能局促于對史實的零碎而平面的“表達(dá)”。

        鄧曉芒提出,學(xué)術(shù)和思想的關(guān)系可以歸結(jié)為“歷史和哲學(xué)的關(guān)系。只有在哲學(xué)的眼光中,歷史才能真正成為歷史。因為按照當(dāng)代解釋學(xué)的說法,所謂歷史并不僅僅是編年史和史料史,而是歷史的意義的歷史;不是外在器物的歷史,而是賦予這些器物以意義的人的發(fā)展史”。而這些單憑實證的“死學(xué)問”是無法揭示出來的。反過來,“也只有在對歷史發(fā)展的思索中,哲學(xué)和深刻的思想才有可能形成起來,并對歷史具有超越性”,才能產(chǎn)生真正的“新思想”,而歷史科學(xué)根本說來是隸屬于哲學(xué)的。這無疑是對高層史學(xué)及其價值的充分肯定。

        這些,都是從史學(xué)建設(shè)和發(fā)展的角度,充分肯定了思想史研究的必要性和緊迫性。正像陳春聲所呼吁的,“能否具有更大的理論關(guān)懷和超越具體研究課題的問題意識,對于新一代史學(xué)家來說,可能已經(jīng)成為對其學(xué)術(shù)生命生死攸關(guān)的問題”。

        其次,關(guān)于我們?nèi)绾瓮ㄟ^“帶有理論思考價值”的史學(xué)研究,以“培養(yǎng)起把握整體的‘中國文明’或‘人類文明’的意識和雄心”,這是一個涉及面廣而又非常深刻復(fù)雜的問題,這里只能從三個角度做個簡單的提示。

        第一,我們還處在中國現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型的艱難過程之中。按照唐德剛的“歷史三峽論”,前后兩個社會政治形態(tài)的轉(zhuǎn)換,其間必有個作為瓶頸的轉(zhuǎn)型期,即“三峽”。中國古代從貴族封建體制轉(zhuǎn)向皇權(quán)-官僚體制,大約從戰(zhàn)國中期的商鞅變法啟動,到西漢武、昭之際基本完成,前后約300年。而中國從傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會,大約從鴉片戰(zhàn)爭后開始,至少需要200年,估計到本世紀(jì)中葉方能基本完成。作為一個14億人口龐大國家的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,是一件萬分復(fù)雜的事情。我們既需要從當(dāng)代各國的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中汲取有益的經(jīng)驗教訓(xùn),還需要從特殊的國情出發(fā),從歷史的得失進(jìn)退中提煉出寶貴的思想資源,來支撐我們順利地走出“三峽”困境。當(dāng)今,人類在信仰、價值觀、行為方式、情感、心理、審美等等方面都面臨著全方位的困擾,中國人也不例外。對中國古代思想史繼續(xù)進(jìn)行深入探究,鍛造理論利器,以獲取前進(jìn)的智慧和力量,是整個中華民族的偉大使命。而承擔(dān)使命的前提,無疑是精神的獨立和學(xué)術(shù)的自由。

        第二,華夏文明需要一次“鳳凰涅槃”。一個民族的思想深度和持久的影響力是靠千百年來為數(shù)不多的思想家來奠基的,所以思想家被稱之為“國之重器”。其任務(wù)不僅是整理既有的思想成果,使人類在文化上能夠薪火相傳;而更重要的則是對舊文化傳統(tǒng)的顛覆、破壞和解構(gòu),從而引領(lǐng)出一個新的思想時代。正如許紀(jì)霖所說:“啟蒙運動百年以來,尚未解決的真正問題有兩個:其一,如何將‘好’的文明內(nèi)化為中國人能夠認(rèn)同的‘我們的’文化? 其二,如何將‘我們的’文化提升為全人類普世的文明?” “只有當(dāng)文化與文明的主體重新合二為一,不再撕裂與對抗,中國才能走出百年來的二律背反,重拾民族的自信,再度成為一個對人類有擔(dān)當(dāng)?shù)氖澜缑褡濉!?/p>

        第三,未來大學(xué)的新樣態(tài),也值得深入思考?,F(xiàn)代大學(xué)是民族的“靈魂”。但隨著“數(shù)字人文”時代的到來,文明的記錄和傳播介質(zhì)日益借助于互聯(lián)網(wǎng),知識獲得的方式已經(jīng)技術(shù)化。所以未來在大學(xué)里“獲得現(xiàn)成知識的功能將變得不重要”,人文知識的獲取多數(shù)可以在校園外實現(xiàn)。如果文史哲的教學(xué)體制還是以簡單傳授知識為目標(biāo),那么它們在大學(xué)中還會有合法地位嗎?謝泳認(rèn)為將來大學(xué)的功能將轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬奂嗄?,思想碰撞,在群體生活中互相激勵,養(yǎng)成相互合作的精神以適應(yīng)未來的社會生活”。未來學(xué)生在大學(xué)要養(yǎng)成現(xiàn)代的創(chuàng)新意識和基本素質(zhì),學(xué)會容忍異端和包容不同政見的現(xiàn)代政治風(fēng)度。教師必須用思想和人格來感召青年,師生關(guān)系將有可能“重新回到傳統(tǒng)的師徒模式,有思想共鳴才產(chǎn)生關(guān)系”。

        以上三項為犖犖大者,已經(jīng)充分說明思想資源的深度開掘和思想史的深入研究,不僅不能滯停消退,而且必須奮起直追,將其水準(zhǔn)提升到一個嶄新的高級階段,以不辜負(fù)時代的期許。

        (作者系河南大學(xué)歷史文化學(xué)院教授;摘自《史學(xué)月刊》2017年第9期;原題為《式微中的思想史研究》)

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