文/任平

全球文明秩序重建與中國(guó)文化自信的當(dāng)代使命

文/任平

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立九十五周年上發(fā)表的重要講話中指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！备鶕?jù)馬克思主義中國(guó)化百余年和中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗九十五周年來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)，審察全球文明秩序重建的大勢(shì)，把文化自信放在與道路、制度、理論、體系自信相比“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚”的崇高地位來(lái)加以闡釋，這是一個(gè)馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，具有深刻的理論內(nèi)涵和重大的時(shí)代意義。

新全球化時(shí)代的世界格局正在發(fā)生深刻調(diào)整。從“世界走向中國(guó)”轉(zhuǎn)向“中國(guó)走向世界”，從“韜光養(yǎng)晦”轉(zhuǎn)為世界級(jí)負(fù)責(zé)任、引領(lǐng)性的大國(guó)，中國(guó)不僅要成為提供物品和技術(shù)的世界工廠，更要為世界提供優(yōu)秀價(jià)值和文化。

盡管文化有多種解釋，但是就其本性而言，就是一個(gè)民族共同體所共同持有的生存方式和價(jià)值體系。文化是民族之為民族、時(shí)代之為時(shí)代的行為和精神特質(zhì)、風(fēng)格、靈魂和血脈。 文化自信是一個(gè)民族對(duì)本民族文化具有引導(dǎo)和幫助民族共同體應(yīng)對(duì)各種時(shí)代挑戰(zhàn)、全球思想撞擊、文明沖突和文化對(duì)話并走向希望的明天的強(qiáng)大能力的深度信任，進(jìn)而對(duì)自己民族文化意義和價(jià)值的自覺認(rèn)同、自覺守護(hù)和自覺皈依。中國(guó)文化自信不僅是中華民族自我對(duì)于五千年優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信，在當(dāng)代更是對(duì)于以馬克思主義中國(guó)化所造就的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信，是對(duì)以中國(guó)化馬克思主義文化形態(tài)為主導(dǎo)、融匯中西馬優(yōu)秀價(jià)值精神的當(dāng)代中國(guó)文化的自信。然而，一個(gè)重大問(wèn)題必須提出：以馬克思主義中國(guó)化為主導(dǎo)、能夠引導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的當(dāng)代中國(guó)文化，何以作為中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、制度、理論和體系的自信的基礎(chǔ)？需要我們做出科學(xué)解答。

中國(guó)文化自信：馬克思主義中國(guó)化的文化立場(chǎng)

中國(guó)文化自信首先表現(xiàn)為一種文化立場(chǎng)的選擇。這是因?yàn)椋簺]有中國(guó)文化自信這一中國(guó)立場(chǎng)，就沒有馬克思主義中國(guó)化理論與實(shí)踐，因而也就沒有正確的中國(guó)革命和發(fā)展道路，也就沒有中國(guó)特色社會(huì)主義制度。堅(jiān)守中國(guó)文化自信立場(chǎng)，構(gòu)成開創(chuàng)馬克思主義中國(guó)化的首要文化前提和文化基礎(chǔ)。

中國(guó)文化自信完成了馬克思主義中國(guó)化的文化進(jìn)路，為現(xiàn)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化奠定了最為核心的價(jià)值基礎(chǔ)。延安紅色文化標(biāo)志著中國(guó)馬克思主義者文化立場(chǎng)和文化態(tài)度的轉(zhuǎn)變，徹底擺脫了對(duì)洋文化的教條主義依賴，找到了文化自覺和文化自信的立足點(diǎn)。在延安時(shí)期之前，中國(guó)的馬克思主義者一直受教條主義文化態(tài)度束縛而缺少自信?？陀^地說(shuō)，馬克思主義原先作為西方文化的先進(jìn)代表，被中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子傳播到中國(guó)大地，與本土發(fā)生的不僅是思想與社會(huì)變革的實(shí)踐關(guān)系，同時(shí)就是國(guó)外先進(jìn)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的激烈對(duì)話關(guān)系。原初的第一代中國(guó)馬克思主義者和共產(chǎn)黨人，如陳獨(dú)秀、李大釗、瞿秋白等，本身就是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的主將，受到韋伯原理的影響，在文化態(tài)度上大多是文化激進(jìn)主義，秉承“五四”激烈反傳統(tǒng)風(fēng)格，以“打倒孔家店”、以“不破不立、不塞不流、不止不行”的氣勢(shì)，為馬克思主義中國(guó)化的出場(chǎng)騰出了一定的文化空間，但是簡(jiǎn)單地采取形式主義否定中國(guó)五千年傳統(tǒng)文化，一邊倒地采取“洋教條”的文化態(tài)度，也必定造就馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的教條化傾向。以洋文化、洋教條為本位實(shí)施的“馬克思主義”，是不顧國(guó)情、不從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，將國(guó)外馬克思主義教條用來(lái)剪裁中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、削足適履的教條式馬克思主義。按照這一文化態(tài)度和文化邏輯，如果中國(guó)工農(nóng)兵大眾的親身革命實(shí)踐與外來(lái)的本本理論發(fā)生沖突，那么錯(cuò)誤的一定是工農(nóng)兵大眾及其實(shí)踐。糾偏的方式一定是強(qiáng)調(diào)“為中共更加布爾什維克化而斗爭(zhēng)”。其結(jié)果，是中國(guó)革命在1927年和1934年兩次遭受大挫折和大失敗。長(zhǎng)征途中，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人和工農(nóng)紅軍已經(jīng)從軍事和政治上糾正了教條主義，但是沒有文化立場(chǎng)、文化態(tài)度的轉(zhuǎn)變，沒有批判性反思屢屢發(fā)生的崇尚洋教條背后存在的文化自信缺失，那么就不能從根基處轉(zhuǎn)變馬克思主義中國(guó)化的方向，就不可能真正有中國(guó)化的馬克思主義的誕生。在延安時(shí)期，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人發(fā)動(dòng)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，從文風(fēng)、文化層面徹底反思洋教條，深刻檢討以往馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的文化立場(chǎng)和文化態(tài)度。毛澤東同志在系列著述如《實(shí)踐論》《矛盾論》《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》《新民主主義論》《〈農(nóng)村調(diào)查〉的序言和跋》《改造我們的學(xué)習(xí)》《整頓黨的作風(fēng)》《反對(duì)黨八股》等等之中全面、深入反思了教條主義產(chǎn)生背后的文化立場(chǎng)和文化態(tài)度問(wèn)題。特別是在《實(shí)踐論》中，毛澤東同志集中解決了一個(gè)文化立場(chǎng)轉(zhuǎn)變和文化自信的根基問(wèn)題，指明了唯有實(shí)踐才是一切認(rèn)識(shí)發(fā)生的根本來(lái)源和基礎(chǔ)，也是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一切真知都是從親身實(shí)踐發(fā)源的。中國(guó)化的馬克思主義，只有在中國(guó)本土的實(shí)踐中，只能在工農(nóng)大眾和軍隊(duì)的后天的革命實(shí)踐的浴血奮戰(zhàn)中一點(diǎn)一滴地通過(guò)本土化路徑來(lái)誕生。理論的主體不是知識(shí)分子，而是中國(guó)的工農(nóng)大眾，他們的實(shí)踐和文化創(chuàng)造著自己的馬克思主義。理論與實(shí)踐一旦發(fā)生矛盾，錯(cuò)誤的始終是理論。我們?nèi)绻麤]有對(duì)于中國(guó)文化的堅(jiān)定自信的立場(chǎng)和態(tài)度，就不可能有中國(guó)化馬克思主義。這一石破天驚的論斷，真正確立了中國(guó)化馬克思主義文化自覺和文化自信的主體性，才是中國(guó)化馬克思主義創(chuàng)制的前提條件和中國(guó)道路的真正起點(diǎn)。今天，站在中國(guó)道路的當(dāng)代高度，我們無(wú)論如何回顧和評(píng)價(jià)這一起點(diǎn)的價(jià)值都不過(guò)分。

中國(guó)文化自信：馬克思主義中國(guó)化的文化邏輯

中國(guó)文化自信是馬克思主義中國(guó)化必然的文化邏輯。馬克思主義是真理與價(jià)值、科學(xué)形態(tài)與文化形態(tài)的統(tǒng)一。我們的研究應(yīng)當(dāng)將把文化自信擺在昨日、今日和未來(lái)鏈接而成的文化大坐標(biāo)中重新加以研究，這是有重大意義的。

第一，站在周秦漢唐盛世文化版圖歷史發(fā)生的大地上，接續(xù)周秦漢唐盛世文化版圖的偉大傳統(tǒng)，延安文化徹底扭轉(zhuǎn)了形而上學(xué)地根本否定中國(guó)所有傳統(tǒng)文化的文化虛無(wú)主義態(tài)度，提出必須要用優(yōu)秀的中國(guó)文化基因再造中國(guó)化馬克思主義。馬克思主義中國(guó)化不僅要有實(shí)踐路徑，即與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合；更要有文化路徑?？疾爝@一問(wèn)題包括以下幾點(diǎn)。一是關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的文化前理解可能性問(wèn)題。作為原初西方現(xiàn)代文化成果的馬克思主義傳入中國(guó)，存在著東西方文化跨境理解問(wèn)題。中國(guó)知識(shí)分子和工農(nóng)大眾為何能理解和接受馬克思主義？從文化的接受理論角度看，除去實(shí)踐原因而外，在文化根據(jù)上來(lái)說(shuō)，是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化原初就具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“中國(guó)社會(huì)主義”思想傳統(tǒng)，是與馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義思想內(nèi)在相通的精華，如儒家“大同”思想，佛家“普度眾生”式的佛教共產(chǎn)主義，道家的“天下為公”，等等。這作為中國(guó)的“空想社會(huì)主義”，既是中國(guó)人接受馬克思主義的文化前提，更是創(chuàng)造中國(guó)化馬克思主義的必要條件。二是中國(guó)化馬克思主義能否繼承中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化并成為主體繼承者？這涉及到中國(guó)馬克思主義對(duì)待傳統(tǒng)文化立場(chǎng)和文化態(tài)度的轉(zhuǎn)變。我們既不能按照文化激進(jìn)主義態(tài)度全盤拒斥傳統(tǒng)，但也不能按照文化保守主義甚至原教旨主義態(tài)度來(lái)對(duì)待馬克思主義，不能把中國(guó)化馬克思主義就看作是某種 “新儒學(xué)”“新道學(xué)”或“新佛學(xué)”。我們要深度探索中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)化馬克思主義所必須要經(jīng)歷的文化現(xiàn)代變革和創(chuàng)生性轉(zhuǎn)化。馬克思主義中國(guó)化的文化融通過(guò)程，必然是以批判、變革舊的傳統(tǒng)文化為前提的。三是中國(guó)化的馬克思主義的重大任務(wù)之一是“建立中華民族的新文化”，在新的經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)上建立這一新文化，因?yàn)?“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展：我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們都要認(rèn)真總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。”四是馬克思主義中國(guó)化的結(jié)果形態(tài)——中國(guó)化馬克思主義，不僅具有揭示中國(guó)革命、建設(shè)、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)形態(tài)，也是為了中國(guó)人民解放、發(fā)展、富強(qiáng)的價(jià)值形態(tài)和具有引領(lǐng)時(shí)代精神前進(jìn)的文化形態(tài)。延安紅色文化是這一文化形態(tài)的倡導(dǎo)者和踐行者。中國(guó)特色社會(huì)主義體現(xiàn)著中國(guó)現(xiàn)實(shí)道路，也是價(jià)值和文化意義上的中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

第二，延安紅色文化也是真正在革命抗日實(shí)踐基礎(chǔ)上融通世界文化，成為開放、創(chuàng)新的文化。馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說(shuō)，具有真正的開放融通性和世界歷史性品格。延安紅色文化在世界反法西斯大格局中始終與世界文化和政治相連，實(shí)現(xiàn)同呼吸、共命運(yùn)。對(duì)比井岡山時(shí)期，延安紅色文化更具有世界性和多元包容性，不僅有來(lái)自美國(guó)、蘇聯(lián)、印度、加拿大、東南亞等國(guó)際友人或華人華僑帶來(lái)的世界文化，也接納了來(lái)自大后方和全國(guó)各地慕名而來(lái)的文化青年及他們身上帶來(lái)的各種文化思想。飽含人類進(jìn)步文化的書籍、電影、歌舞、繪畫、音樂(lè)等在延安各地廣為流傳?？勾?、魯藝、陜北公學(xué)、馬列學(xué)院、自然科學(xué)院等高等文化教育機(jī)構(gòu)的建立也強(qiáng)力推動(dòng)了高端文化交流、交融進(jìn)程。延安將之在一個(gè)文化熔爐中煉成強(qiáng)大的民族抗日進(jìn)步文化體系，構(gòu)成代表中國(guó)開創(chuàng)未來(lái)的現(xiàn)代文化氛圍的雛形。這啟迪我們：中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)也與世界人民的夢(mèng)想通相容。中國(guó)馬克思主義不僅成為中國(guó)人民的精神旗幟，也必然要與人類共同解放事業(yè)緊密關(guān)聯(lián)，為全人類解放提供中國(guó)方案。

第三，中國(guó)文化自信創(chuàng)造性地提出和實(shí)踐了政治民主，為新中國(guó)的民主政治建設(shè)提供了最為重要的經(jīng)驗(yàn)；提出了“為人民服務(wù)”的根本價(jià)值宗旨和“國(guó)際主義精神”，為中國(guó)共產(chǎn)黨人和全民族樹立了現(xiàn)代社會(huì)根本核心價(jià)值；提出了創(chuàng)造抗日的、民族的、大眾的文化的根本目標(biāo)，為中華民族現(xiàn)代文化創(chuàng)造提出了根本標(biāo)準(zhǔn)和重要范本，等等。當(dāng)然，作為革命文化的典范，延安紅色文化的創(chuàng)制是在中國(guó)貧窮落后的邊緣地區(qū)、非國(guó)家執(zhí)政和非完全市場(chǎng)化條件下誕生的，具有出場(chǎng)路徑的歷史和空間限制，在當(dāng)代出場(chǎng)形態(tài)必須要經(jīng)歷一個(gè)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換。

中國(guó)文化自信：中國(guó)道路建構(gòu)的內(nèi)在文化前提

百余年馬克思主義中國(guó)化、九十五年中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗史的經(jīng)驗(yàn)深刻表明，沒有中國(guó)文化自信，我們對(duì)于中國(guó)道路的認(rèn)識(shí)和探索就必然被教條主義和虛無(wú)主義的文化態(tài)度所左右，因而就根本不能走出一條正確的中國(guó)道路。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)革命道路探索在今天的繼續(xù)。中國(guó)革命道路的探索曾經(jīng)是非常艱難曲折的。各種深層原因之一，就在于如何認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的階段和性質(zhì)，而關(guān)鍵在于按照何種文化立場(chǎng)和文化態(tài)度來(lái)對(duì)待中國(guó)社會(huì)：是“以西解中”、全盤照搬西方歷史社會(huì)分期尺度來(lái)把握中國(guó)呢，還是文化自信地從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地重新探索中國(guó)道路？前者就是一種文化洋教條的態(tài)度，其基本特征就是站在西方（包括國(guó)外馬克思主義）文化立場(chǎng)和文化態(tài)度基點(diǎn)上，完全用西歐歷史分期法剪裁中國(guó)，刻板教條地劃出一條中國(guó)道路，硬套在中國(guó)革命實(shí)踐身上，其結(jié)果必然是與中國(guó)革命實(shí)際大相徑庭而遭致兩次大失敗。后者則需要站在中國(guó)本土文化自信的大地上，按照中國(guó)實(shí)際來(lái)重新開辟自己的革命道路。后者的杰出代表，就是毛澤東同志在延安時(shí)期誕生的《新民主主義論》，是延安紅色文化對(duì)于世界復(fù)雜現(xiàn)代性道路的中國(guó)重寫。由于資本全球化兩極結(jié)構(gòu)的時(shí)空變換，在西方帝國(guó)中心繼起的前現(xiàn)代、啟蒙現(xiàn)代、經(jīng)典現(xiàn)代、后現(xiàn)代和新現(xiàn)代社會(huì)階段和思想文化，在邊緣化中國(guó)就可能呈現(xiàn)“共時(shí)出場(chǎng)”甚至“倒錯(cuò)出場(chǎng)”。西方的歷史社會(huì)分期法，在中國(guó)需要大調(diào)整。中國(guó)遭遇的現(xiàn)代性復(fù)雜語(yǔ)境表明：作為文化的現(xiàn)代性道路選擇，中國(guó)并沒有完全按照西方的框架和節(jié)律來(lái)跟著西方亦步亦趨地依次經(jīng)歷上述階段。

基于兩次大失敗牽涉到對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性道路的誤讀這一根源的深刻反思，毛澤東同志在《新民主主義論》中提出了一個(gè)新論斷，即中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)新民主主義革命階段的論斷。

首先，中國(guó)新現(xiàn)代性之新在于它沒有按照西方現(xiàn)代性的歷史邏輯亦步亦趨地走下去，而是將現(xiàn)代性的兩個(gè)階段有機(jī)結(jié)合起來(lái)。按照西方經(jīng)典現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn)，甚至按照馬克思《資本論》的邏輯，民主革命屬于資本的范疇，屬于資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的革命邏輯。但是由于中國(guó)的國(guó)情特殊性，使之改變。中國(guó)民主革命只能是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、與下一個(gè)革命即社會(huì)主義革命相互連接的新民主主義革命。新民主主義革命規(guī)劃了新中國(guó)的性質(zhì)：由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、幾個(gè)革命階級(jí)聯(lián)盟的人民民主專政國(guó)家。

其次，中國(guó)新現(xiàn)代性的提出為當(dāng)代中國(guó)新現(xiàn)代性的重寫奠定了最為重要的基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，不是西方現(xiàn)代化道路的復(fù)制，而是如鄧小平同志所說(shuō)的“中國(guó)式現(xiàn)代化”。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是新民主主義道路的時(shí)代繼續(xù)，兩者一脈相承，共同構(gòu)成中國(guó)現(xiàn)代性的獨(dú)特道路，即中國(guó)道路。在現(xiàn)代性復(fù)雜世界語(yǔ)境和全球坐標(biāo)中，中國(guó)的現(xiàn)代化不可能亦步亦趨地跟著西方走，而是要文化自信地建立自己的新現(xiàn)代性坐標(biāo)。中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)路肯定要走以第二次現(xiàn)代性引領(lǐng)、帶動(dòng)第一次現(xiàn)代性的道路。因此，中國(guó)的新現(xiàn)代性就呈現(xiàn)一系列的新：新型工業(yè)化，新型城鎮(zhèn)化，新型市場(chǎng)化，新型民主政治，新的科學(xué)發(fā)展觀，等等。中國(guó)新現(xiàn)代性的構(gòu)建，就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的內(nèi)容。這是由《新民主主義論》開創(chuàng)的中國(guó)特色現(xiàn)代性進(jìn)路。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路為復(fù)雜現(xiàn)代性語(yǔ)境中的世界難題提供了中國(guó)選擇和中國(guó)方案。

中國(guó)文化自信：中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信的文化底蘊(yùn)

與中國(guó)道路一樣，中國(guó)制度作為承載著中國(guó)文化精神的法定社會(huì)秩序，無(wú)論古代還是當(dāng)代，內(nèi)在地都包含著一種文化底蘊(yùn)。

國(guó)家制度等上層建筑本質(zhì)上是由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的精神文化等意識(shí)形態(tài)的制度化和外化。中國(guó)古代治理的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，就是德治或禮治。儒學(xué)曾經(jīng)長(zhǎng)期作為中國(guó)文化的主宰，因而也成為制度制定的內(nèi)在統(tǒng)治精神。絕不存在沒有文化精神靈魂主宰的所謂制度。

當(dāng)然，一個(gè)時(shí)代的制度是為一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治、文化和社會(huì)服務(wù)的。今天，中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系和治理體系，也是為中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)和政治、文化和社會(huì)發(fā)展服務(wù)的，然而，其中也必然全面體現(xiàn)和滲透著中國(guó)文化自信的精神。

中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和基本經(jīng)濟(jì)制度必然以中國(guó)文化自信為底蘊(yùn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種資源配置方式，資本主義可以用，社會(huì)主義當(dāng)然也可以用。但是，制度總是體現(xiàn)制度倫理、制度道德、制度文化精神的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度作為工具，可以是“好的”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也可以是“壞的”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就會(huì)迅速造就兩極分化和貧富差距，與中國(guó)人民的根本愿望、與共享發(fā)展的社會(huì)主義制度、與改革開放的初衷背道而馳。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和基本經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)在價(jià)值前提、文化要求就是要為了實(shí)現(xiàn)全體中國(guó)人民的共同富裕這一“發(fā)展共同體價(jià)值”“共同富?！蔽幕瘢苿?dòng)“共享發(fā)展”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因而合理設(shè)定市場(chǎng)邊界、合理規(guī)約市場(chǎng)行為、合理利用市場(chǎng)作用、和諧緩和與消除市場(chǎng)弊端就成為制度頂層設(shè)計(jì)時(shí)所要考慮的價(jià)值原則和文化取向。中國(guó)文化自信像一根紅線一樣貫穿著整個(gè)經(jīng)濟(jì)制度的探索、建立和完善過(guò)程，自覺抵制東教條（前蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的僵化教條）和西教條（西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新自由主義經(jīng)濟(jì)教條），推動(dòng)和支撐著我們每一次對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度的積極探索，制約和規(guī)范著我們對(duì)于經(jīng)濟(jì)制度和體制的頂層設(shè)計(jì)行為，指導(dǎo)和引領(lǐng)著中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度和體制的不斷建立與完善的道路。中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家制度、法律制度和政治制度，本身就是馬克思主義中國(guó)化思想和理論、精神和價(jià)值的制度外化產(chǎn)物，因而也貫穿著中國(guó)文化自信。我們建設(shè)中國(guó)特色民主制度，需要向世界先進(jìn)國(guó)家的民主經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，但是絕不照抄照搬西方資產(chǎn)階級(jí)民主制度。走中國(guó)自己特色的社會(huì)主義民主政治道路，因而制度選擇內(nèi)在地貫穿著馬克思主義中國(guó)化的紅線，灌注著中國(guó)文化自信的底蘊(yùn)。

中國(guó)文化自信：中國(guó)化馬克思主義理論自信的文化基礎(chǔ)

歷史經(jīng)驗(yàn)表明：無(wú)論是照搬東教條還是西教條，都將導(dǎo)致中國(guó)革命或發(fā)展實(shí)踐的失敗。而只有堅(jiān)守中國(guó)文化自信，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，才能開辟馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的道路。

中國(guó)文化自信貫穿于馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)造的每一個(gè)環(huán)節(jié)：聚焦中國(guó)問(wèn)題、堅(jiān)守中國(guó)立場(chǎng)、打開中國(guó)視域、建構(gòu)中國(guó)理論和中國(guó)話語(yǔ)。所謂聚焦中國(guó)問(wèn)題，就是指一切中國(guó)理論都是從中國(guó)問(wèn)題開始的，不是從國(guó)外書本上和經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)的。所謂堅(jiān)守中國(guó)立場(chǎng)，就是站在中華民族偉大復(fù)興的立場(chǎng)中國(guó)人民求解放、求富裕、變富強(qiáng)的立場(chǎng)上。外國(guó)有許多研究機(jī)構(gòu)也聚焦中國(guó)問(wèn)題做深度研究，每年也都發(fā)表許多有關(guān)中國(guó)問(wèn)題的論著。但是，他們中間大多數(shù)人的立場(chǎng)并沒有站在中國(guó)人民立場(chǎng)上，而是站在西方立場(chǎng)上，因而得出結(jié)論必然偏頗。中國(guó)化馬克思主義則必然堅(jiān)守中國(guó)立場(chǎng)，為中國(guó)人民解放發(fā)展服務(wù)，為中華民族偉大復(fù)興服務(wù)，其立場(chǎng)必然派生出一種價(jià)值前提，一種不同于西方文化霸權(quán)的文化自信。所謂打開中國(guó)視域，就是需要有立場(chǎng)支撐的中國(guó)視域。視域就是看問(wèn)題的世界觀、方法論、核心概念、基本視野。真正穿透問(wèn)題對(duì)象本質(zhì)要依靠在中國(guó)大地上才能形成的、作為馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀文化的視域融合的中國(guó)視域。在這一基礎(chǔ)上，才能原創(chuàng)中國(guó)理論和中國(guó)話語(yǔ)，才能成為文化形態(tài)的中國(guó)化馬克思主義。所謂建構(gòu)中國(guó)理論，就是聚焦中國(guó)問(wèn)題、堅(jiān)守中國(guó)立場(chǎng)、打開中國(guó)視域基礎(chǔ)上，用中國(guó)自己文化的核心概念、范疇、邏輯、原理來(lái)闡釋。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平系列重要講話構(gòu)成了創(chuàng)新的理論體系，創(chuàng)造一系列中國(guó)理論話語(yǔ)，中國(guó)理論在習(xí)近平系列重要講話中以現(xiàn)代中國(guó)話語(yǔ)方式加以表達(dá)，大量采用中國(guó)古代經(jīng)典話語(yǔ)賦予新意來(lái)表達(dá)，既激活了中國(guó)古典話語(yǔ)的當(dāng)代意義，彰顯了中國(guó)文化自信的本位；又使人耳目一新，詩(shī)意雋永，體現(xiàn)了民族風(fēng)格和時(shí)代特色。

（作者系蘇州大學(xué)教授；摘自《中共中央黨校學(xué)報(bào)》2017年第1期》）