文/胡鍵

增強(qiáng)文化自信，為中國崛起提供持續(xù)動力

文/胡鍵

文化是社會發(fā)展進(jìn)程中的遺傳密碼，自始至終都在社會發(fā)展中扮演著重要的角色。正因?yàn)槿绱?，恩格斯指出：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！蔽幕淖饔糜袝r(shí)候是隱性的，有時(shí)候則是顯現(xiàn)的。但是，無論如何，文化對社會具有持久性的影響。因此，在十八大報(bào)告提出道路自信、理論自信和制度自信以后，習(xí)近平總書記在建黨95周年的大會上又提出要增強(qiáng)文化自信，并指出文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。

中國的問題根本是文化問題

1933年，陳序經(jīng)在《中國文化的出路》一文中指出：“中國的問題根本就是文化問題，要想解決中國的政治、經(jīng)濟(jì)、教育等問題，必須從文化著手?！碑?dāng)時(shí)中國經(jīng)濟(jì)正處于發(fā)展的“黃金十年”，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不意味著中國已經(jīng)找到了現(xiàn)代化的道路。相反，中國走什么樣的道路的問題長期來困擾著中國知識分子。也正因?yàn)槿绱?，中國知識分子從自己的立場出發(fā)并且從文化上來探討中國的道路問題。當(dāng)今中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，但中國發(fā)展也遭遇難以突破的瓶頸問題，雖然主要問題出在經(jīng)濟(jì)上，但根源卻在經(jīng)濟(jì)之外，在文化上。因此，解決當(dāng)今中國所有問題的關(guān)鍵也如陳序經(jīng)當(dāng)年所說的那樣“必須從文化入手”。

從文化入手，就是要通過提高產(chǎn)業(yè)素質(zhì)來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的根本轉(zhuǎn)變。中國經(jīng)過30多年的現(xiàn)代化建設(shè)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變并不順利，經(jīng)濟(jì)的品質(zhì)也并不太高。而經(jīng)濟(jì)的品質(zhì)決定于產(chǎn)業(yè)素質(zhì)，提升產(chǎn)業(yè)素質(zhì)就必須大力提升文化素質(zhì)和科學(xué)技術(shù)素質(zhì)。當(dāng)前，中國的國力要素發(fā)展仍然不平衡，不僅表現(xiàn)為硬實(shí)力與軟實(shí)力的發(fā)展不平衡，而且硬實(shí)力內(nèi)部、軟實(shí)力內(nèi)部諸要素的發(fā)展也不平衡。從總體上來看，中國硬實(shí)力“量大質(zhì)低”和軟實(shí)力“量小質(zhì)低”的狀況沒有根本改變。從文化入手，既要夯實(shí)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化底蘊(yùn)，更要用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)文化來推進(jìn)中國的產(chǎn)業(yè)更新和科技創(chuàng)新。

從文化入手，就是用文化來滋養(yǎng)人心，提高國民素質(zhì)。所謂文化就是以文化人。產(chǎn)業(yè)素質(zhì)取決于勞動力素質(zhì)和國民的整體素質(zhì)。從現(xiàn)實(shí)情況來看，盡管經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，但國民素質(zhì)并沒有相應(yīng)提升。相反，有時(shí)候還表現(xiàn)為國民素質(zhì)嚴(yán)重下滑的情形。與世界發(fā)達(dá)國家相比，我國的勞動力素質(zhì)也仍然低下。具有高等教育水平的勞動力占總?cè)丝诘谋壤?，世界平均值?.282，中國剛好達(dá)到世界平均水平，美國是0.821，英國0.575，法國0.584，意大利0.626，德國0.399，以色列0.605，日本0.555，新加坡0.669。由此可見，中國的人才素質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國家。

從文化入手，就是要為中國的大國成長提供可持續(xù)性的成長力。大國的成長并非僅僅是依靠硬實(shí)力，只有硬實(shí)力支撐的大國崛起進(jìn)程，最終會陷入“修昔底德陷阱”。這是西方歷史大國崛起的基本教訓(xùn)。要避免陷入陷阱之中，大國崛起的進(jìn)程必須以硬實(shí)力和軟實(shí)力共同來支撐。30多年的現(xiàn)代化建設(shè)使中國從一個(gè)游離于國際體系之外的國家，轉(zhuǎn)變成為處于國際體系中央?yún)^(qū)域的國家，這個(gè)國際地位的大幅度提升，需要通過文化建設(shè)來提高中國的品格?！兑捉?jīng)》說：“德不配位，必有災(zāi)殃?！边@既可以是針對個(gè)人，也可以說是針對國家。西方歷史大國的衰落，就是因?yàn)闆]有加強(qiáng)自己的軟實(shí)力建設(shè)，完全靠硬實(shí)力的擴(kuò)張，所以最終因“德不配位”而覆滅的。

文化自信的前提是文化自覺

要樹立文化自信，首先要有文化自覺。文化自覺是費(fèi)孝通先生在1997年提出來的。按照費(fèi)孝通先生的說法，文化自覺分為四個(gè)階段，也就是他所說的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。這四個(gè)階段即對自己文化的欣賞、對他人文化的欣賞、不同文化之間的相互交流、在文化交融之中走向世界大同。它主要包含三層內(nèi)蘊(yùn)：一是文化自覺建立在對“根”的找尋與繼承上；二是文化自覺建立在對“真”的批判與發(fā)展上；三是文化自覺建立在對發(fā)展趨向的規(guī)律把握與持續(xù)指引上。簡而言之就是尋根、反思和對文化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。

關(guān)于文化尋根，余英時(shí)先生就指出，中國人有強(qiáng)烈的祖先崇拜意識，因而也即有著非常深厚的文化尋根意識。樓宇烈先生說，中國傳統(tǒng)文化是儒、道、釋三位一體的統(tǒng)一體。一般都會認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化的源頭是儒家學(xué)說，實(shí)際上是道家，也就是“黃老之學(xué)”。該學(xué)派認(rèn)為“道”是作為客觀必然性而存在的，在社會政治領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)“道生法”，君子當(dāng)“無為而治”。因此，在秦統(tǒng)一前，“黃老之術(shù)”自黃帝到西周一直占據(jù)著想要的地位。及至秦統(tǒng)一后，“黃老之術(shù)”逐漸讓位于其他流派，尤其是以法家思想為甚。秦雖然是以法家思想來治理“天下”的，但法家二系（韓非子、李斯）皆為荀子的門徒。荀子與孟子各自繼承了孔子思想之一脈?？鬃印八目啤敝械摹罢隆币豢?，正是法家之“源”，秦以后的政治制度則是法家思想之“流”。因此，儒法實(shí)乃一家，也因?yàn)槿绱?，儒家與皇權(quán)的結(jié)合，形式上表現(xiàn)為法家的理論，本質(zhì)上則是儒家的價(jià)值。尤其是自漢武帝開始，儒家與皇權(quán)的結(jié)合在政府的支持下而日益緊密，盡管道家學(xué)說依舊在中國的思想界占據(jù)重要位置。也正因?yàn)槿绱?，儒生絕大多數(shù)成為皇權(quán)的擁護(hù)者，而完全喪失了西周時(shí)期儒生對皇權(quán)的批判性。因此，儒家學(xué)說逐漸陷入僵化，這為剛剛傳入中國的佛教在中國的傳播提供了思想領(lǐng)域的空間和社會基礎(chǔ)。特別是佛教的思想與在漢朝初年一度成為治國思想的道家學(xué)說在相當(dāng)大程度上是相互兼容的。“這兩個(gè)出世的思想與儒家入世的思想，構(gòu)成了一個(gè)辯證關(guān)系，彼此兼容，它們也在中國人人生的不同階段彼此代替”（許倬云）。不過，也有學(xué)者認(rèn)為：“強(qiáng)調(diào)自然與社會的對立使道家更多的是作為儒學(xué)之外的一種選擇，而不是一種補(bǔ)充而存在，特別是當(dāng)社會中的官僚機(jī)構(gòu)處于崩潰之時(shí)更是如此。作為大眾化的道教，它可能意味的是農(nóng)民起義，像東漢反對地主、儒家和官僚的黃巾起義，作為高深的道教，它可能意味的是士大夫從社會生活中急流勇退而成為3世紀(jì)的‘清談’者，或‘竹林七賢’，或是滿懷鄉(xiāng)愁的唐朝詩人?！保s瑟夫·列文森）到了宋代，士大夫們開始努力重塑中國文化傳統(tǒng)，一個(gè)重要的標(biāo)志就是把道學(xué)發(fā)展成為理學(xué)，但無論是道學(xué)還是理學(xué)，其構(gòu)成的基石仍然是以《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》為主要內(nèi)容的儒家經(jīng)。這樣，“儒、釋、道這三種思想是你中有我、我中有你，共同來支撐著中國的傳統(tǒng)文化”（樓宇烈）。

其一，在文化尋根的問題上，梁簌溟先生在《中國文化要義》中對中國文化的特點(diǎn)有比較經(jīng)典的概括：獨(dú)自創(chuàng)發(fā)、自成體系、從未中斷、同化力非常強(qiáng)、吸納外部文化融合而成、后兩千年沒有進(jìn)步、文化在四周的放射力大。從這些情況來看，中國文化的根始終是存在的。然而，中國文化走向何處的問題，在當(dāng)今中國現(xiàn)代化的歷程之中并不太清楚。

其二，僅僅是尋根是不夠的，文化對社會發(fā)展的作用畢竟具有雙重性：既可能是促進(jìn)社會發(fā)展，也有可能是抑制甚至是阻礙社會發(fā)展。因此，我們需要對文化進(jìn)行反思。近代以來，主要有兩大原因促使中國知識分子對傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，一是戰(zhàn)爭，二是經(jīng)濟(jì)發(fā)展；而且主要從器物文化、制度文化和精神文化三個(gè)方面進(jìn)行反思。

對器物文化的反思，是由于鴉片戰(zhàn)爭的失敗，在于西方列強(qiáng)的第一次遭遇中，泱泱大國為什么會失?。繎?zhàn)爭的失敗尤其是在戰(zhàn)爭中切身地感受到西方列強(qiáng)的船堅(jiān)炮利的情形促使中國的開明士紳和知識分子對中國的技術(shù)文化進(jìn)行反思。這表現(xiàn)最為突出的就是林則徐和魏源。林則徐是第一個(gè)“睜眼看世界”的第一人，他主張了解西方，學(xué)習(xí)西方進(jìn)步的自然科學(xué)與實(shí)用技術(shù)。他總結(jié)鴉片戰(zhàn)爭失敗的教訓(xùn)，認(rèn)為英國之所以勝利，在于英帝國主義“器良、技熟、膽壯、心齊”。林則徐尤其強(qiáng)調(diào)英國的器物文化的先進(jìn)性。因此，他認(rèn)為中國要想御侮圖強(qiáng)，必須學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。魏源繼承了林則徐師夷制夷的思想，他在林則徐《四洲志》的基礎(chǔ)上完成了《海國圖志》，非常詳細(xì)地介紹了世界各國的地理、歷史和社會的狀況，比較詳細(xì)地闡發(fā)了“師夷長技以制夷”的向西方學(xué)習(xí)的思想。魏源強(qiáng)調(diào)指出：“師夷”是為了“制夷”，向西方學(xué)習(xí)是為了抵御西方的侵略，而要成功地抵御西方的侵略，實(shí)現(xiàn)“制夷”的目的，首先必須要“師夷”。在器物文化上用實(shí)際行動來反思的是洋務(wù)派發(fā)起的洋務(wù)運(yùn)動，倡導(dǎo)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”創(chuàng)辦了各種近代企業(yè)，的確使中國在現(xiàn)代化的道路上邁出了非常重要的一步。但遺憾的是，“體”“用”之間的矛盾從一開始就暴露出來，最終導(dǎo)致洋務(wù)運(yùn)動以失敗而告終。這表明僅僅在器物文化上的反思是不夠的。

對制度文化上的反思，這同樣是戰(zhàn)爭引發(fā)的反思。甲午戰(zhàn)爭的失敗，才有了康、梁領(lǐng)導(dǎo)的“公車上書”，這是一個(gè)誘因，最終在數(shù)年后爆發(fā)了維新變法運(yùn)動。雖然變法歷經(jīng)百日而失敗，但也檢驗(yàn)了當(dāng)時(shí)中國社會對革新的接受程度。實(shí)踐證明，即便在中國處于亡國滅種的危亡之中，中國社會對革新的接受程度也是非常低的，這也驗(yàn)證了馬克思在此前所說的：“中國，這塊活的化石……在東方各國我們總是看到，社會基礎(chǔ)停滯不動，而奪得政治上層建筑的人物和種族卻不斷更迭?！备猩跽撸€有一批守舊的知識分子為這種“活化石”做守護(hù)人。例如，王國維就公然對外說：“君主專制是至善至美的制度?！比欢?，歐風(fēng)美雨盡管遭到中國社會的拒斥，但對中國社會仍然具有拉枯摧朽的作用。正如馬克思在《鴉片貿(mào)易史》中所說：“一個(gè)人口幾乎占人類三分之一的大帝國，不顧時(shí)勢，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個(gè)帝國注定最后要在一場殊死的決斗中被打垮……”果不其然，帝國最終被孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級民主革命所推翻，代之而起的是民主共和制。這是制度文化比較徹底的一次反思。遺憾的是，資產(chǎn)階級民主共和缺乏民眾基礎(chǔ)，原因就是缺乏思想啟蒙。所以說，中國社會開始進(jìn)入精神文化的反思。

對精神文化上反思，是由于辛亥革命失敗后，中國社會充斥著復(fù)古逆流。以陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適等一批知識分子主張向西方學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)“德先生”（民主）和“賽先生”（科學(xué)），這就是新文化運(yùn)動和五四運(yùn)動的價(jià)值追求。在這種文化沖擊之下，舊式的知識分子由于無法適應(yīng)，所以有的被淘汰，有的則自我淘汰。例如，王國維的自殺，既可以說是為了“殉制度”也可以說是“殉文化”，成為舊式文化和制度的殉道者。當(dāng)然還有一批雖不像王國維那樣走向極端，但也是中國的文化保守主義者，如辜鴻銘、林琴南、杜亞泉等，以維護(hù)中國主脈為由拒絕一切西方的文化。關(guān)于精神文化的反思不能不提及梁啟超。一戰(zhàn)后，梁啟超遍游歐洲，所見所聞從內(nèi)心上改變了對西方文化和對中國傳統(tǒng)文化的看法。尤其是看到一戰(zhàn)導(dǎo)致歐洲的蕭條使他感到歐洲并非十全十美，過去認(rèn)為歐洲一切都是好的，中國一無是處，這根本不對。因此，他主張要有所鑒別地學(xué)習(xí)西方。梁啟超的這種反思無疑是深刻的，甚至影響了20世紀(jì)30年代的文化論戰(zhàn)。當(dāng)然，20世紀(jì)30年代的論戰(zhàn)更多的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展所致。因?yàn)?，國民政府統(tǒng)一中國以后，加上一戰(zhàn)結(jié)束后，世界主要大國都處于“休養(yǎng)生息”時(shí)期，中國民族經(jīng)濟(jì)迎來了發(fā)展的“黃金十年”。然而，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展的同時(shí)，中國知識界也在探討中國現(xiàn)代化的走向問題，這種思考最終也反映到文化上，并在知識界中形成了西洋派、折衷派、復(fù)古派三大流派。這場文化論戰(zhàn)是由陳序經(jīng)挑起的。1933年，陳序經(jīng)發(fā)表了《中國文化的出路》一文，主張全盤西化，其理由是：西洋文化比中國文化進(jìn)步；西方現(xiàn)代化是世界的趨勢；中國道德（公德、私德）不及西洋。王新命、薩孟武、陶希圣、何炳松等十教授則于19356年?duì)庝h相對發(fā)表了《中國本位的文化建設(shè)宣言》一文，表達(dá)了折衷派的文化主張：中國的特殊性；不能憑空贊美中國的制度，要加以檢討；按照中國的需要吸收歐美文化；中國文化建設(shè)的關(guān)鍵是創(chuàng)新；文化建設(shè)的目標(biāo)是世界大同等。當(dāng)時(shí)被這場論爭卷入其中的有一大批知識分子，包括折衷派的張東蓀、吳景超、張申府、嵇文甫；西洋派的胡適、張佛泉、張熙若、梁實(shí)秋等。這場論戰(zhàn)雖然是因經(jīng)濟(jì)而起，但直到全面抗戰(zhàn)爆發(fā)以后這場論戰(zhàn)也沒有真正停止。當(dāng)然，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，對文化的反思仍然存在著，表現(xiàn)的是關(guān)于現(xiàn)代文化尤其是科學(xué)技術(shù)和改革開放的文化反思，這些反思表現(xiàn)為：要不要改革；怎樣改革；要不要搞市場經(jīng)濟(jì)；怎樣搞市場經(jīng)濟(jì)；國進(jìn)民退還是國退民進(jìn)等。由此可見，中國的現(xiàn)代化道路是在不斷的反思中而得以推進(jìn)的。所有的反思是在西方文化、西方現(xiàn)代化沖擊之下的反思，也是對中國命運(yùn)的文化憂慮，以及對中國現(xiàn)代化道路的文化闡釋。

其三，對文化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。尋根和反思都不是目的，目的是要認(rèn)識和把握文化的發(fā)展規(guī)律。從尋根和反思中，我們發(fā)現(xiàn)文化發(fā)展有其自身的發(fā)展規(guī)律，這些規(guī)律至少可以概括為：

一是沒有單一的文化存在。凡是發(fā)展到今天且有生命力的文化都是在歷史的長河中與其他文化進(jìn)行廣泛的融合。沒有任何文化是所謂的“純種”文化，就像民族、種族一樣，在歷史變遷中已經(jīng)大雜居、大混雜、大融合。這種情況提示著人們不要打任何文化原教旨主義的旗幟。

二是沒有封閉的文化存在。盡管古老的中國文明受自然條件的影響而處于相對孤立的狀態(tài)，但人們的社會生活總是會突破自然的屏障而走到一起。例如，漢代出使西域的張騫，是比較早的突破自然屏障而實(shí)現(xiàn)中原文化與西域文化進(jìn)行交流的人。雖然其主觀目的是要聯(lián)合大月氏攻擊匈奴，以恢復(fù)河西走廊的商貿(mào)通道，但戰(zhàn)爭同樣也會帶來文化的交往，古絲綢之路的駝峰把東方神秘的故事帶到西方，駝鈴又把西方傳奇?zhèn)鞯綎|方，從那時(shí)起歷經(jīng)了鳩摩羅斯、唐玄奘等的努力，中國文化、印度文化、伊斯蘭文化乃至基督教文化之間實(shí)現(xiàn)了大規(guī)模的交流、對話和融合。

三是文化是可以分享的。文化主要是技術(shù)文化、精神文化，是可以在世界各個(gè)人民之中進(jìn)行分享的。也正因?yàn)槲幕目煞窒硇?，文化才得以廣泛傳播。如果文化不能分享，那就意味著文化是不能對話和交流的，更不能進(jìn)行融合。尤其是那些符合社會發(fā)展潮流、促進(jìn)社會進(jìn)步的文化，可以為任何民族、任何國家所分享。

文化自信要跳出文化自負(fù)與文化自卑的窠臼

文化是一個(gè)民族的靈魂和精神家園。支撐一個(gè)民族旺盛生命力的東西是文化，摧毀一個(gè)民族的根本就是摧毀其文化。龔自珍就說，要滅其國先滅其史。所謂滅其史就是摧毀其文化。因此，堅(jiān)持中國特色社會主義文化自信，就必須要克服文化自負(fù)和文化自卑的心理。這與前面的文化自覺是一樣的，只是換一種說法。近代以來，中國社會既有文化自負(fù)的一面，也有文化自卑的一面。

從文化自負(fù)來看，文化自負(fù)的根源在于自唐宋以來中國領(lǐng)先于世界的農(nóng)耕文明和經(jīng)濟(jì)成就，宋代更是達(dá)到了中國乃至世界農(nóng)耕文明的頂峰。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，宋代的經(jīng)濟(jì)總量超過世界經(jīng)濟(jì)總量的一半。即便是宋代以后，中國經(jīng)濟(jì)走下坡路，到康乾時(shí)期又迎來了農(nóng)耕文明的“晚秋晴日”，加之中國社會的自我封閉，以至于對西方發(fā)生的一切都毫無知曉，既不知道西方的文藝復(fù)興，也不知道工業(yè)革命。當(dāng)我們處于“康乾盛世”的時(shí)候，西方的工業(yè)革命已經(jīng)方興未艾，正是工業(yè)革命使長期落后于東方的西方把東方帝國遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩到后面。問題是，中國的士大夫?qū)@一切并不知曉，還沉睡在“天朝大國”的美夢之中。正是這種情形造就華夏民族的心理優(yōu)越感。另一方面，當(dāng)時(shí)《馬可·波羅游記》《曼德維爾游記》《大中華帝國史》的確是把東方帝國吹捧到了無以復(fù)加的地步，說是“世界上最好的文化”“世界上管理最好的帝國”等等，這一切更加深了中國社會的文化自負(fù)感。正是這種自負(fù)感導(dǎo)致了1793年馬嘎爾尼來出訪大清帝國所遭遇的巨大的文化沖突。

今天，中國文化自負(fù)表現(xiàn)為：一是拒絕一切外來文化，視外來文化為洪水猛獸，猶如在極“左”時(shí)期的口號“寧愿來社會主義的草，也不愿要資本主義的苗”。問題是，“苗”并不以“主義”來區(qū)分的，只要長在社會主義的田里，它就是為社會主義服務(wù)的“苗”。文化也是一樣，關(guān)鍵是使用文化的人能不能正確地對待和使用文化。二是對中國模式頂禮膜拜。近一段時(shí)間對“中國模式”冷靜多了，前幾年幾乎把“中國模式”炒爆了，認(rèn)為中國模式是盡善盡美的模式，因?yàn)橛?0年的時(shí)間走完了西方資本主義300年的現(xiàn)代化之路，因此，“中國模式是超越西方現(xiàn)代化的非西方模式”，等等。誠然，中國現(xiàn)代化所取得的成就令每一個(gè)中國人自豪，但中國的發(fā)展也確實(shí)是存在問題的，特別是漸進(jìn)主義的雙軌制，既是理解中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的金鑰匙，也是中國權(quán)力尋租的制度性土壤。中國過去的發(fā)展是繞開問題謀發(fā)展的，而過去的問題成為進(jìn)一步發(fā)展的主要障礙，因此，我們需要進(jìn)行深化改革。此外，中國的發(fā)展還帶來了沉重的環(huán)境代價(jià)。如果不正視這些問題，那么就沒有真正理解中國的現(xiàn)代化道路。

文化自負(fù)的后果就是，拒絕改革，拒絕市場經(jīng)濟(jì)，也不承認(rèn)中國發(fā)展中存在的問題，甚至?xí)阎袊膯栴}也當(dāng)作優(yōu)點(diǎn)來贊揚(yáng)。例如，關(guān)于中國的腐敗問題，也認(rèn)為是現(xiàn)代化過程中的正?，F(xiàn)象。更為嚴(yán)重的是，持這種觀點(diǎn)的人往往成為僵滯的既得利益集團(tuán)的代言人。因此，文化自負(fù)對改革而言就會導(dǎo)致中國社會的停滯不前。

從文化自卑的情形來看，文化自卑的根源在于鴉片戰(zhàn)爭的失敗。泱泱大國敗給了一個(gè)“小小的英吉利”，真可謂“無顏見江東父老”。因此，在文化的反思中才產(chǎn)生了文化自卑感，覺得中國的失敗在于中國一切都落后于西方列強(qiáng)，因此要徹底否定中國文化而全面西化，正如胡適先生所說：“中國文化惰性太大。在我們還只是僅僅接受了這個(gè)世界文化一點(diǎn)皮毛的時(shí)候，侈談‘創(chuàng)造’固是大言不慚，而妄談?wù)壑砸彩沁m足為頑固勢力添一種時(shí)髦的煙幕彈?！彼?，胡適等西洋派都主張徹底西方化、歐化。

當(dāng)今中國的文化自卑則表現(xiàn)為，一切以美國為標(biāo)桿，要全盤“美國化”；徹底否定中國的改革，也否定改革所所取得的成就，認(rèn)為中國的改革如小腳女人，纖纖作細(xì)步，根本就沒有真正意義的改革。文化自卑，既是一種歷史虛無主義，現(xiàn)實(shí)的批判主義，最終是要走向西方自由主義。堅(jiān)持中國特色社會主義文化自信，就是既不要走封閉僵化的老路，也不要走改旗易幟的邪路，不斷創(chuàng)新，使中國特色是禍害在于文化永葆旺盛的生命力。

樹立文化自信，就是要實(shí)施文化強(qiáng)國戰(zhàn)略

當(dāng)今中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國的國際地位也不斷提升。在這種情形下，我們更加需要文化作為支撐，要樹立文化自信，目的就是要實(shí)施文化強(qiáng)國戰(zhàn)略。沒有文化的國家就沒有品位，沒有可持續(xù)的成長力。中國是一個(gè)擁有五千年文化的文化資源大國，但文化軟實(shí)力還非常弱小。其中最重要的原因就是中國社會缺乏足夠的文化自信。樹立文化自信，實(shí)施文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，需要處理以下幾種關(guān)系：

一是正確處理文明與野蠻的關(guān)系。這里的文明與禮儀比較接近，也就是要恢復(fù)中國的“禮儀之邦”，杜絕文化種族主義者、文化法西斯主義和文化軍國主義。文化種族主義是一種絕對排外的文化思潮，并且還帶有自己文化的優(yōu)越感。文化軍國主義和文化法西斯主義則是消滅異己文化為目的的，這些都是不健康的文化。中國是一個(gè)崛起的大國，我們需要建設(shè)健康的民族心理來支撐中國的大國成長進(jìn)程。

二是正確處理文化產(chǎn)品產(chǎn)量與質(zhì)量的關(guān)系。文化強(qiáng)國戰(zhàn)略絕對不是僅僅追求文化產(chǎn)品的產(chǎn)量，二是要追求文化產(chǎn)品的質(zhì)量，尤其是打造中國的國際文化品牌。中國經(jīng)濟(jì)對外貿(mào)易始終是巨大順差，但文化產(chǎn)品的對外貿(mào)易卻一直是嚴(yán)重逆差。這表明中國文化產(chǎn)品質(zhì)量不高，也缺乏世界公認(rèn)的文化品牌。中國文化要“走出去”，只靠政府潛力推動是難以奏效的，國際市場的接受程度才是最根本的。要國際市場接受就需要在質(zhì)量和品牌商下功夫。

三是正確處理文化供給與文化消費(fèi)的關(guān)系。當(dāng)前中國的文化市場存在著嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性矛盾，即文化供給與文化消費(fèi)的矛盾，一方面，文化消費(fèi)潛力巨大，但供給嚴(yán)重不足；另一方面，文化產(chǎn)品嚴(yán)重過剩，但現(xiàn)實(shí)的文化消費(fèi)嚴(yán)重不足，或者說是無效供給與有效消費(fèi)之間的矛盾。統(tǒng)計(jì)顯示，我國文化消費(fèi)潛在市場規(guī)模約為4.7萬億元，而實(shí)際文化消費(fèi)規(guī)模僅超過1萬億元，存在著3.7萬億元的文化消費(fèi)缺口。在人均GDP同等水平下，我國文化消費(fèi)規(guī)模也僅為發(fā)達(dá)國家的1/3左右。這既說明我國居民潛在的文化消費(fèi)需求并未得到有效滿足，也說明我國文化消費(fèi)擁有巨大發(fā)展空間。

四是正確處理傳統(tǒng)文化、革命文化、外來文化、現(xiàn)代技術(shù)文化的關(guān)系。傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化的根，但我們不能僅僅沉睡在歷史的榮耀之上，否則傳統(tǒng)文化就會成為當(dāng)今中國的沉重包袱。革命文化是中國共產(chǎn)黨政權(quán)合法性之源，拋棄了革命文化就等于拋棄了中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，因此，革命文化的精神永遠(yuǎn)是中國特色社會主義的不可或缺的內(nèi)容。一切民族都會生產(chǎn)出一些優(yōu)秀的文化成果，一個(gè)民族、一個(gè)國家的文化生命力不僅來自于對自己傳統(tǒng)文化的傳承，而且也來源于對外來優(yōu)秀文化的吸收并使之融入到本民族的文化血脈之中?，F(xiàn)代科技文化是中國特色社會主義文化最直接、最生動的組成要素，社會主義的優(yōu)越性不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展更快，而且也體現(xiàn)在對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)直接就是社會主義的生產(chǎn)力要素。

總之，堅(jiān)持中國特色社會主義文化自信，就要對那些沒有生命力的文化進(jìn)行否定，對那些一切優(yōu)秀的文化要采取“拿來主義”的態(tài)度。就正如雪萊在《西風(fēng)頌》所說的那樣：“請把我枯死的思想向世界吹落，讓它向枯葉一樣促成新的生命。”中國特色社會主義文化就是在吐故納新中不斷創(chuàng)新而使自己的生命之樹常青的。

（作者系上海社會科學(xué)院軟實(shí)力研究中心主任、研究員；摘自2017年5月16日《解放日報(bào)》思想者欄目）