肖復(fù)興

《十力語要》卷四中，有這樣一段話，記錄了從來不讀小說的熊十力讀《儒林外史》的一則逸聞。他說：“吾平生不讀小說，六年赴滬，舟中無聊，友人以《儒林外史》進。吾讀之汗下，覺彼書之窮神盡態(tài)，如將一切人及吾身之千丑百怪，一一繪出，令吾藏身無地矣?！?/p>

熊十力頭一次讀小說，竟然將自己設(shè)身處地在小說之中，《儒林外史》中種種讀書人的千丑百怪，成了他自己的一面鏡子，照得他汗顏而藏身無地。這是只有熊十力這樣的哲人與一般學(xué)者、評論家讀小說的區(qū)別，很少有學(xué)者和評論家舍身試水，將小說作為洗濯藏污納垢的自身的一池清水。

這是有原因的。熊十力一直堅持自己的“本心說”和“習(xí)心說”。這是熊十力的重要學(xué)說，也就是后來有人批判的唯心主義學(xué)說。他認為，“本心”是道德價值的源頭，所以要堅持本心，尋找本心，發(fā)現(xiàn)本心。而“習(xí)心”則是從本心分化剝離出來的，是受到外界誘惑污染的異化之心。所以，他說拘泥于“習(xí)心”，掩蔽了“本心”，從而偏離了道德的源頭，便產(chǎn)生了善與染的分化。

在這里，又出現(xiàn)了“善”與“染”兩種概念，這是熊十力特別講究的兩個專有名詞。他說：“染即是惡?！薄搬咝魏≈?，便成乎惡?！彼f“凈即是善”，就是面對惡的種種誘惑“而動以不迷者”。

于是，他強調(diào)堅持“本心”就要“凈習(xí)”，用現(xiàn)在的話說，就是要和染出的種種惡做自覺的抵制乃至斗爭。所謂“凈習(xí)”，就是操守、涵養(yǎng)、思誠，這些已經(jīng)被很多聰明的現(xiàn)代人和“精致的知識分子”稱之為無用的別名而早已不屑一顧。熊十力卻說：“學(xué)者功夫，只在克己去私，使本體得以發(fā)現(xiàn)?！敝皇?，如今的大部分學(xué)者和熊十力一輩學(xué)者已不可同日而語。所謂學(xué)者功夫，早已經(jīng)無師自通的“功夫在詩外”了。

作為我國新儒家的國學(xué)大師，熊十力的學(xué)說博大精深，很多我是不懂的。但是，這個“本心說”和“習(xí)心說”，還是多少可以明白一些的，因為不僅他說得十分清晰明了，而且具有現(xiàn)實意義。這不僅是他的哲學(xué)觀，也是他的道德觀，也應(yīng)該成為我們的哲學(xué)觀和道德觀。

明白了這一點，我們也就明白了，1946年，他的學(xué)生徐復(fù)觀將他的《讀經(jīng)示要》一書送給蔣介石，蔣介石立刻送給他法幣兩百萬元。熊十力很生氣，責(zé)怪徐復(fù)觀私自送書給蔣介石，拒收這筆款項，表現(xiàn)出一位學(xué)人的操守，亦即他堅持的“本心”所要求的“凈習(xí)”。后來，架不住徐復(fù)觀反復(fù)勸說，熊十力勉強收下了，但馬上將贈款轉(zhuǎn)給了支那內(nèi)學(xué)院，如此之錢毫不沾手，可稱之為“凈”。

我們也就明白了，1956年，熊十力的《原儒》一書出版，得稿費六千元人民幣。這在當(dāng)時不是一筆小數(shù)目，他拿一級教授最高的工資，每月也只有345元。六千元，相當(dāng)于他一年半的工資總額，在北京可以買一套相當(dāng)不錯的四合院了。但他覺得當(dāng)時國家經(jīng)濟困難，他不要這筆稿費。后來，也是人們反復(fù)勸說，他堅決表示只拿一半，不能再退讓一步。

對于大多世人追逐的名與利，熊十力有自己的見解和操守。他曾經(jīng)說過這樣一段有意思的話：“所謂功名富貴者，世人以之為樂也。世人之樂，志學(xué)者不以為樂也。不以為樂，則其不得之也，固不以之為苦也。且世人之所謂樂，則心有所逐而生者也。既有所逐，則苦必隨之。樂利者逐于利，則疲精敝神于營謀之中，而患得患失之心生，雖得利而無片刻之安矣。樂名者逐于名，則徘徊周旋于人心風(fēng)會迎合之中，而毀譽之情俱。雖得名，亦無自得之意矣。又且逐之物，必不能久，不能久，則失之而苦蓋甚?！边@段話，熊十力好像是針對今天而特意說的一樣。他說得多么明白無誤，名與利的追逐者，因為有了追逐（如今是名目繁多、花樣百出的追逐），苦便隨之而來，因為那些都是熊十力所批判過的“習(xí)心”所致。志學(xué)者因為本來就沒有想起追逐它們，不以為樂，便也不以為苦，而求得神清思澈、心地干凈。萬頃煙波鷗境界，九秋風(fēng)露鶴精神，落得個手干凈、心清爽，精神寧靜致遠。熊十力方才能夠無論世事如何跌宕變化而心有定海神針，堅持著書立說，一直堅持到77歲時完成他的最后一部著作《乾坤衍》。在這本書中，他夫子自道：“余患神經(jīng)衰弱，蓋歷五十余年。平生常在疾苦中，而未嘗一日廢學(xué)停思……本書寫于危病之中，而心地坦然，神思弗亂?！?/p>

只是，如今就像崔健的歌里唱的那樣：不是我不明白，這世界變化快。熊十力所能做到的“神思弗亂”，已經(jīng)讓位于他所說的“逐”而紛亂如麻。這個“逐”，不僅屬于他所說的世人，也屬于不少志學(xué)者情不自禁的自選動作。不僅止于名與利，還要再加上權(quán)與色，如巴甫洛夫的一條高智商的犬，早知道以那條直線抄捷徑去追逐他們所需要的東西?？蓱z的熊十力的“本心說”，在他的“習(xí)心說”面前，已經(jīng)落敗得丟盔棄甲。

想起熊十力的這些言說，便想起放翁曾經(jīng)寫過的詩句：氣節(jié)陵夷誰獨立，文章衰壞正橫流。在這里，放翁說的文章并不只是說文字而已，而是世風(fēng)，說知識分子的心思，也就是熊十力所說的“習(xí)心”。有了這樣的“習(xí)心”的侵蝕，氣節(jié)和操守方才顯得那樣的艱難和可貴?？梢哉f，熊十力就是這樣在氣節(jié)陵夷時候特立獨行而遠逝的一位哲人。

孤山夜雨摘自《齊魯晚報》2017年9月22日