余美玲

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國家民族精神文化的具體體現(xiàn)，在經(jīng)濟社會不斷發(fā)展的背景下，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)刻不容緩。本文首先介紹了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承現(xiàn)狀及其價值，著重闡述了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本舉措，旨在提高國民的文化精神意識，促進優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的有效傳承，以供參考借鑒。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化；保護；傳承；措施

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）29-0176-02

一、前言

由于社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展以及時代的不斷變遷，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化藝術(shù)受到一定的發(fā)展阻礙，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)了瀕危、失傳的危機。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有著現(xiàn)實意義和悠久文化底蘊，是國家與民族精神文化的重要體現(xiàn)，因此，必須完善相關(guān)法律法規(guī)，制定合理的保護措施，利用各種途徑進行文化傳承，以保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的永久流傳。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的現(xiàn)狀

民間社火，歌舞雜技，各地花燈習俗，傳統(tǒng)手藝……當文人軼事還在經(jīng)久不衰地流傳時，這些民間絕活卻隨著當初時代的消逝走向了衰落。20世紀90年代初時，團結(jié)瑤族鄉(xiāng)還有80多種民間藝術(shù)，至今只剩下10多種。智化寺京音樂自宮廷傳入民間已有570多年歷史，然而戰(zhàn)亂、佛寺音樂需求群體的缺失等多種因素導(dǎo)致300多首樂曲只余下45首，第26代傳承者唯有年事已高的本興和福廣二人苦苦支撐，第27代傳人在技法上無法達到原有樂隊的造詣，在人數(shù)上也不及原來的規(guī)模，智化寺京音樂的傳承舉步維艱。再觀顧繡，源于明代，顧氏后裔將文人畫與刺繡大膽結(jié)合，將獨特的見解滲入高超繁復(fù)的針法，對后世影響極深。因?qū)鞒姓咭髽O高，傳承者需具備較良好的書畫素養(yǎng)，三年得其門，十年才能出作品，顧繡青黃不接、后繼乏人。

當然，近年來，國家和當?shù)卣疄楸Ｗo非遺，積極促使其進入公眾視野，協(xié)助組織作品拍賣展、藝術(shù)論壇，眾專家也相繼提出“生產(chǎn)性保護”，建立傳習所以培養(yǎng)專業(yè)人才，促進教育傳承，然而非遺發(fā)展面臨窘境的真正原因是缺乏人民大眾的普遍關(guān)懷，而在快節(jié)奏的當今社會，人們確實很難有時間停下來認真審視并理解其真正的價值。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的價值

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神層面的價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族創(chuàng)造力和想象力的見證與源泉，它具有很高的科學(xué)文化價值和藝術(shù)審美價值。傳說、昆曲、民歌等，作為流動的藝術(shù)，汲取著民間的智慧和情懷不斷繁衍，以無與倫比的藝術(shù)創(chuàng)作形式和精湛高超的藝術(shù)創(chuàng)作技巧，為后世的各類音樂、繪畫、文學(xué)等藝術(shù)創(chuàng)作提供了取之不竭的豐富題材和獨具中國特色的浪漫情懷。

同時，非遺作為聯(lián)結(jié)民族情感的重要紐帶，有利于維護社區(qū)村落的和諧穩(wěn)定，增強民族存在感和民族凝聚力，促進團結(jié)友愛、平等互助的大集體的形成。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為歷史文化的產(chǎn)物，更是一個民族自信心、自豪感的根本所在。面對全球一體化的大趨勢，中國若想屹立于世界舞臺，必定需要強大的民族精神作為國家支柱。而非遺反映的正是民族共同的心理結(jié)構(gòu)、思維習慣和思想取向，它以自身的延展性將幾千年融煉的民族精神傳遞給世世代代，從而造就了中華民族獨特的文化內(nèi)涵和優(yōu)秀的民族個性。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實用價值——工業(yè)設(shè)計的民族韻味

工業(yè)設(shè)計在國家經(jīng)濟由制造向創(chuàng)造的轉(zhuǎn)型過程中占有重要的戰(zhàn)略位置。筆者通過對非遺現(xiàn)實價值的思考，期待中國工業(yè)設(shè)計能夠與傳統(tǒng)文化和諧融合，在民族特色的道路上更進一步。

談到工業(yè)設(shè)計的特色化和民族化，眾所周知，德國以嚴謹、理性著稱，如博朗品牌系列；日本的索尼也因注重細節(jié)、小巧輕便而聞名；北歐家居功能與人情并存的簡約主義奠定了其在世界工業(yè)設(shè)計中的地位。歐洲設(shè)計講究產(chǎn)品形式的簡潔、質(zhì)樸，功能嚴謹，日本設(shè)計崇尚的“空”，似乎包羅萬象、奧妙無窮，但是這些仍缺乏獨特性。放眼當今各大型工業(yè)博覽會，我們很難一眼就辨別出展品出自哪個國家。其實，所謂各式各樣的風格都是從工業(yè)革命時期演化而來的，本質(zhì)上代表的其實是大時代主流下的工業(yè)精神與機器美學(xué)，顯然缺少民族氣息與悠久歷史的沉淀。

中國式審美則更側(cè)重精神文化層面，即象征美和意象美?！吨芤住分赋觥埃阂子惺ト酥浪难桑匝哉呱衅滢o，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占?！币馑际侵?，以《周易》指導(dǎo)言行、制器、占卜，制器要以遵循《周易》中的規(guī)律為前提，即中國古代制器講求功能與審美的統(tǒng)一，象征美和意象美的統(tǒng)一，如“刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下”。天下分九鼎，象征九州，恢詭譎怪的楚國虎座鳥架鼓反映的正是楚人崇尚自然、敬畏鬼神的心理；明清花式漏窗的繁榮，安徽西遞的白墻黛瓦、馬頭墻都在滿足現(xiàn)實需求的基礎(chǔ)上，折射出濃厚的文化底蘊和士大夫階級矢志不渝、堅守節(jié)操、追求高尚人格的精神內(nèi)涵。

從兩者對比可知，工業(yè)設(shè)計的民族化不是來自21世紀或未來，而是來自一個國家民族的歷史文化和精神內(nèi)涵，愿中國的設(shè)計者慢慢深掘非遺中五千年的民族韻味，注重當代產(chǎn)品應(yīng)具備的差異性和民族性。

四、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本舉措

（一）提高全民的文化自覺與文化自信

盡管現(xiàn)代大眾媒體——互聯(lián)網(wǎng)、影視、報紙、雜志等鋪天蓋地而來，但對非遺有限的報道顯然很難引起大眾的普遍關(guān)注，這種被動而又缺乏熱情的對接往往是失敗的。究其原因，不外乎中國高速工業(yè)化的進程中傳統(tǒng)文化自覺與自信的缺失。

多數(shù)人行為習慣趨同的背后反映的往往是某種精神或物質(zhì)層面眾多因素的趨同。中國大大小小的步行街的店鋪，多以英文字母命名，一些人在購買產(chǎn)品時潛意識里認為進口貨比國貨好；如果是富裕者，對于旅游或許會將國外作為首選，飲食會選擇西餐廳、日式料理等；在一些城市，咖啡廳比比皆是，人們卻很難找到一家典雅的茶社舒緩身心。或許有人認為中國菜不精致，就餐環(huán)境不高雅，品茶不符合現(xiàn)代快節(jié)奏的都市生活，然而這些理由暴露的正是文化自覺與自信的缺失。一些國人沒有自覺捍衛(wèi)茶文化的地位，一些生產(chǎn)者沒有自信打造中國一流品質(zhì)的優(yōu)異品牌，一些消費者沒有自覺與耐心為本國生產(chǎn)者的努力買單，這些都是為了滿足自身所需而忘卻了民族、國家所需的表現(xiàn)。

當一些人在從眾購買進口品牌，彰顯身份地位，或制造噱頭，跟風牟利，進行快餐式營銷的時候，卻仍有這么一群匠人，他們默默無聞卻自信非常，將鐵藝、石雕、泥塑、剪紙等當作唯一的事業(yè)，日夜敲磨，只為寧靜致遠，保護傳承。

（二）體驗傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

盡管非遺的繼承和發(fā)揚顯得越發(fā)迫切，但是我們可以通過各種活動應(yīng)用和宣傳非遺的基本知識與價值意義。

如進行壁畫制作時，需要查閱其發(fā)展歷史、制作工藝、選材、流程步驟等，再通過幾個星期費時費力的創(chuàng)作，自豪感油然而生。《設(shè)計事理學(xué)》一書中舉例分析了以自然為中心的支配邏輯。眾所周知，綠色設(shè)計是大勢所趨，而中國的傳統(tǒng)文化可謂是最注重天時、地利、人和的，講究順應(yīng)自然。荀子主張“制天命而用之”，百姓日常生活中一些安貧樂道的生活方式、怡然自得的精神狀態(tài)也是極好的體現(xiàn)。西漢的青銅虹管燈既實現(xiàn)了擋風照明，又能夠吸取油煙，有效防止空氣污染。

五、結(jié)語

綜上所述，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有極大的現(xiàn)實意義，只有充分認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護對自己民族文化建設(shè)的重要性，再切實加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，才能真正意義上傳承民族文化思想，在保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承的同時，推動民族文化的進一步發(fā)展。

參考文獻：

[1]徐鑫.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題探究[J].統(tǒng)計與管理，2016（11）.

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