譚亮亮

摘 要：云南苗族主要分布在威信縣、屏邊苗族自治縣、馬關(guān)縣、富寧縣，每年初一到初七期間都會(huì)舉行苗族獨(dú)有的“踩花山”節(jié)，“有苗族必有蘆笙，苗族與蘆笙是分不開的”蘆笙作為苗族文化特有的象征，蘊(yùn)含著幾千年的苗族文明。蘆笙舞是苗族世代傳統(tǒng)的產(chǎn)物，在把七彩云南建設(shè)成一個(gè)文化大省的過程中苗族的蘆笙舞文化必不可少，傳承與保護(hù)苗族蘆笙舞顯得尤為重要，雖然國(guó)家已經(jīng)采取一系列手段來(lái)保護(hù)民間老藝人、建立蘆笙文化傳習(xí)館等。但這種由上而下傳承保護(hù)模式不容樂觀，筆者認(rèn)為，蘆笙舞只有走進(jìn)生活，走進(jìn)課堂，走上舞臺(tái)，走向世界，才能使更多人了解和發(fā)揚(yáng)云南的苗族文化。

關(guān)鍵詞：云南苗族；蘆笙舞；現(xiàn)狀與傳承

中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）29-0132-02

一、云南苗族蘆笙舞

據(jù)《宋史·西南諸夷傳》記載：宋至道元年九月三日（995）其王龍漢<王堯>遣其使龍光進(jìn)率西南牂牁諸蠻來(lái)貢方物。太宗召見其使，詢以地里風(fēng)俗，譯對(duì)曰：“地去宜州陸行四十五日。土宜五谷，多種粳稻，以木弩射獐鹿充食。每三二百戶為一州，州有長(zhǎng)。殺人者不償死，出家財(cái)以贖。國(guó)王居有城郭，無(wú)壁壘，官府惟短垣?！惫膺M(jìn)之說，與前書所記小異，故并敘之。上因令作本國(guó)歌舞，一人吹瓢笙如蚊蚋聲，良久，數(shù)十輩連袂宛轉(zhuǎn)而舞，以足頓地為節(jié)。詢其曲，則名曰《水曲》①。由此可見當(dāng)時(shí)的蘆笙舞形式是由一人吹奏蘆笙，數(shù)十人手拉著手圍圓轉(zhuǎn)圈而舞，以腳踏地?fù)舸蚬?jié)拍。這種形式與現(xiàn)在威信縣、屏邊縣等地的苗族農(nóng)歷初一至初七期間舉行的“踩花山”節(jié)立花桿儀式如出一轍?！安然ㄉ健绷⒒U儀式結(jié)束后由一位長(zhǎng)者在前吹奏蘆笙，后面有數(shù)名年輕男女（一男子手捧弓弩在前，中間依次是男手捧蘆笙、女手捧花衣隨其后，最后是盛裝的苗族群眾）圍著花桿轉(zhuǎn)圈，儀式過后大家開始隨著蘆笙吹奏的樂曲圍圈跳舞。聞?dòng)嵹s來(lái)的其他地方的群眾也會(huì)被盛大場(chǎng)面和苗族同胞的熱情所打動(dòng)加入其中跟著蘆笙的節(jié)奏盡情歡舞。苗族人民都以會(huì)吹蘆笙為榮，苗族最有代表性的樂器是蘆笙，最有代表性的舞蹈是蘆笙舞，蘆笙是苗族文化的象征。在云南的威信、富寧、屏邊、馬關(guān)等地，人們都會(huì)舉辦各種形式的蘆笙舞會(huì)，蘆笙舞作為一種古老的歌舞形式，起著連接天地、溝通情感、表達(dá)生活的作用。

云南的蘆笙舞一般分為習(xí)俗性、體育健身性、表演性、競(jìng)技性、祭祀性和禮儀生活性。習(xí)俗性蘆笙舞于每年初一至初七期間的“花山節(jié)”時(shí)舉行，“花山節(jié)”是以前寨子里青年男女們自主戀愛與擇偶的盛會(huì)，男性會(huì)在爬花桿的時(shí)展示自己的“才藝”博得女性歡喜?，F(xiàn)在成了增進(jìn)友誼和表演競(jìng)技的“舞臺(tái)”；體育健身性蘆笙舞最具特色的馬關(guān)縣的“花架舞”，“花架舞”中有“擋頭”、“下打”、“打頭”、“護(hù)肩”……等各種武術(shù)招式，現(xiàn)多用于體育運(yùn)動(dòng)開幕式或舞臺(tái)表演。蘆笙舞的競(jìng)技性在“踩花山”爬花桿、“花架舞”及各苗寨之間蘆笙舞交流中都有體現(xiàn)，他們以速度之快，花樣之多，技藝之高超，曲調(diào)之豐富，動(dòng)作之整齊等因素為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。祭祀性蘆笙舞一般會(huì)在祭花桿儀式（在立花桿前有一個(gè)祭花桿儀式，由村寨中的長(zhǎng)者先用公雞祭祀花桿，旁有用蘆笙吹奏專用的祭祀曲調(diào)與祖先神靈溝通，花桿立起來(lái)后必須圍著花桿由長(zhǎng)者吹著蘆笙帶領(lǐng)盛裝的苗族男女老少圍著花桿轉(zhuǎn)圈跳舞）中使用。禮儀性蘆笙舞一般出現(xiàn)在喪葬禮儀活動(dòng)中，一般為《禮儀套曲》、《敘事曲》兩類。除了以上類別，苗族還有反映生活勞作慶豐收的蘆笙舞，如“打糍粑”、“播種”、“鋤地”、“收割”、“醉蘆笙”等。

二、云南苗族蘆笙舞的發(fā)展現(xiàn)狀

“苗族蘆笙音樂再不整理，恐怕就要失傳了”八十多歲熊治凡老藝人拉著我意味深長(zhǎng)的說，從他的眼神中我看到他的急切和對(duì)我們的期望，從他話語(yǔ)中我感覺到這個(gè)地區(qū)的苗族蘆笙舞文化岌岌可危。熊治凡是威信縣白苗中最有名的苗族蘆笙舞表演與傳播者，他善舞蘆笙之外還精通苗族的蘆笙、月琴、銅琴、豎烏巴、葫蘆絲等樂器。由于苗族沒有文字，所以這給傳承發(fā)展帶了很大的困難，很多歷史知識(shí)只能是口口相傳。如果一個(gè)造詣高深藝人去世了，苗族蘆笙舞的歷史文化可能會(huì)面臨無(wú)從考證的危機(jī)，蘆笙舞的表演形式也可能出現(xiàn)有學(xué)無(wú)教的局面。

蘆笙舞一般在逢年過節(jié)“踩花山”、宗教祭祀、生活禮儀等場(chǎng)合才跳，在老一輩的老藝人口中經(jīng)常會(huì)聽到“我老婆是吹蘆笙吹來(lái)的”。但隨著時(shí)代的變遷，這種婚俗也已發(fā)生變化?，F(xiàn)在的女孩知道你是跳（吹）蘆笙的一般不會(huì)嫁給你的，因?yàn)槟銜?huì)吹蘆笙了會(huì)時(shí)不時(shí)被叫去“義務(wù)勞動(dòng)”（苗族有人去世后要請(qǐng)人吹蘆笙的習(xí)俗，一吹就是一至三天），如果遇到農(nóng)忙，家里的主力不干農(nóng)活跑去吹蘆笙，對(duì)一個(gè)收入微薄的家庭，無(wú)疑是雪上加霜。所以，很多年輕人不愿意學(xué)蘆笙，家里人也不贊成學(xué)，加大了蘆笙傳承的難度。

“桃樹開花，苗族搬家”歷史上云南苗族居無(wú)定所經(jīng)常搬家，改革開放前大部分苗族同胞還是用“刀耕火種”的生產(chǎn)方式生活。苗族屬于外來(lái)民族，所以生活的地方一般都在比較貧瘠的山上。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，苗族人民的文化生活水平提高了，經(jīng)濟(jì)條件稍好的搬到城里居住，所生子女接受的全是現(xiàn)代文化的教育，從小學(xué)習(xí)普通話，除了身份證寫著苗族之外，其他與城里的市民沒什么區(qū)別，其對(duì)苗族文化的了解已顯貧瘠之象，這造成了苗族文化的斷層的悲劇。

在鄉(xiāng)村的苗族同胞雖然從小在苗寨長(zhǎng)大，會(huì)說日常的苗語(yǔ)，但進(jìn)入學(xué)校后統(tǒng)一用普通話交流，造成在交流時(shí)會(huì)參雜一些普通話，使苗語(yǔ)也變得不純正了，在與外界的接觸過程中慢慢不再使用苗語(yǔ)交流了。在學(xué)校的課程安排中只有中國(guó)歷史、語(yǔ)文、英語(yǔ)、音樂、舞蹈、體育、思想政治等課程而沒有一絲苗族文化的影子。再者，大量的都市文化影視作品和書籍改變了人們的生活觀念。強(qiáng)勢(shì)文化的來(lái)襲，使得苗族同胞一點(diǎn)點(diǎn)遺棄了本民族的獨(dú)有文化。

三、對(duì)云南苗族蘆笙舞的傳承的建議和思考

（一）發(fā)揮文字的功能，讓僅有的苗族蘆笙文化不再失傳

苗族本身是沒有文字的，這讓苗族文化的繼承和發(fā)展變得艱難。在文山壯族苗族自治州的富寧縣已經(jīng)有苗文及印刷教材，是一位苗族老教師受到越南和美國(guó)的影視作品啟發(fā)結(jié)合了其中的發(fā)音與字幕并融合拼音中的字母編寫的圖文并茂的教材。我們要發(fā)動(dòng)更多語(yǔ)言類的專家學(xué)者，為編寫苗族文字出力獻(xiàn)計(jì)。讓當(dāng)?shù)卣鲑Y出版大量苗文翻譯的書籍報(bào)刊及影視作品；苗族自治州、縣、鄉(xiāng)、村將苗漢雙語(yǔ)使用在文件、指路牌、日用品及家庭常用商品的包裝上；在手機(jī)和其他電子產(chǎn)品上增設(shè)苗語(yǔ)顯示、打字、及發(fā)音的功能；推出帶有苗族文化的幼兒早教產(chǎn)品讓更多苗族孩子從小就在生活、課堂中接受苗語(yǔ)和漢語(yǔ)教學(xué)；讓本民族語(yǔ)言成為必修課程，蘆笙舞成為特色代表性的選修課程；在高中、大學(xué)增設(shè)苗族蘆笙舞傳承班級(jí)并在升學(xué)少數(shù)民族加分項(xiàng)目中增加少數(shù)民族口語(yǔ)和書面語(yǔ)的測(cè)試，對(duì)傳習(xí)本民族文化的學(xué)生適當(dāng)?shù)淖们轭~外加分。通過學(xué)習(xí)苗文和漢字編寫出來(lái)的苗族歷史文化教材以及從小學(xué)習(xí)蘆笙舞蹈讓苗族人民受到本民族文化的熏陶產(chǎn)生民族自豪感與自信感。endprint

（二）加強(qiáng)對(duì)外宣傳力度，讓更多人了解、接受苗族蘆笙文化

在央視、各地方衛(wèi)視增設(shè)一個(gè)苗族文化版塊，對(duì)苗族的美食、服飾、藥材、樂器、建筑風(fēng)格、宗教信仰及獨(dú)特歷史文化等做成一個(gè)專欄或紀(jì)錄片，讓更多人認(rèn)識(shí)了解深厚富有底蘊(yùn)苗族文化。邀請(qǐng)一些綜藝類真人秀等節(jié)目來(lái)苗寨取景拍攝，以明星效益為宣傳苗族蘆笙文化造勢(shì)。舉辦一系類大型的苗族蘆笙舞比賽，讓更多的人提升自身藝術(shù)造詣。編創(chuàng)關(guān)于苗族蘆笙文化的大型歌劇、舞劇專場(chǎng)或者將苗族蘆笙文化濃縮在類似《云南印象》等商業(yè)演出的節(jié)目中。組建獨(dú)具苗族文化特色的歌舞團(tuán)體，打造一些有藝術(shù)內(nèi)涵高質(zhì)量的作品定期進(jìn)行巡演。讓苗族蘆笙文化進(jìn)入公眾的視野，培養(yǎng)大量觀眾。苗族文化歷史悠久且又是一個(gè)多災(zāi)多難的民族，可以將其寫成一本史詩(shī)著作出版發(fā)行或者將其拍成影視作品影院公映，吸引更多大眾對(duì)苗族文化的關(guān)注，讓苗族文化進(jìn)入尋常百姓家，從而吸引更多專家學(xué)者對(duì)苗蘆笙文化進(jìn)行深入的研究。

（三）提升苗族同胞生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神文化的協(xié)調(diào)發(fā)展

在對(duì)云南的威信縣、屏邊縣、馬關(guān)縣等苗族地區(qū)走訪調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)大量年輕人外出打工謀生。正是因?yàn)榻煌ú话l(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)落后，使農(nóng)業(yè)人口比重大、人均收入低。山高路遠(yuǎn)增加了生活生產(chǎn)成本，這給苗族人民日益提升的物質(zhì)生活需求增添了經(jīng)濟(jì)壓力。在物欲橫流的時(shí)代，電子電器產(chǎn)品及生活必須品充斥著苗族人民生活的同時(shí)，購(gòu)買力卻跟不上，所以很多年輕人選擇在就業(yè)機(jī)會(huì)較多的大城市打工、創(chuàng)業(yè)賺取更多錢來(lái)滿足日益提高的物質(zhì)生活。如果苗族的蘆笙制作、苗族舞蹈、舞劇、服飾刺繡、醫(yī)藥文化、酒、旅游及美食等獨(dú)特苗族文化變成一種生產(chǎn)力，形成一個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈，使苗族人民在家門口就能掙到錢來(lái)滿足生活物質(zhì)需求，在人們用雙手勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)不知不覺地傳承了本民族的文化。

（四）挖掘傳統(tǒng)的苗族蘆笙文化資源，增強(qiáng)苗族文化的影響力

大型舞蹈音詩(shī)《麗水金沙》在世界文化遺產(chǎn)地麗江華彩上演，陶醉四海游客；散發(fā)著泥土氣息的《云南映象》紅遍大江南北，成功打入美國(guó)、日本、澳大利亞；《鳳氏彝蘭》、《水乳大地》、《好大一對(duì)羊》、《諾瑪?shù)氖邭q》、《白潔圣妃》等作品摘得一項(xiàng)項(xiàng)桂冠；《南澗跳菜》跳進(jìn)了英國(guó)皇宮，得到了習(xí)近平主席夫婦、英國(guó)威廉王子夫婦的賞識(shí)……每一個(gè)頗具影響力的舞蹈作品，從民間走上舞臺(tái)、走向世界，肯定少不了各類學(xué)者、藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)文化的苦心挖掘。苗族雖不是云南的獨(dú)有民族，但其支系眾多有漢苗、白苗、花苗、青苗、偏苗、梳苗等，無(wú)論是哪一個(gè)支系都具有其統(tǒng)一的舞蹈文化共性特征，都保留苗族最古老的民間舞蹈——蘆笙舞。由于受到地理位置、地形、氣候、資源、物產(chǎn)等自然環(huán)境的影響，其舞蹈必然帶有地域特色，這給廣大的學(xué)者提供更多研究的空間。相信在云南省大力促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、推進(jìn)民族文化大省建設(shè)的一系列政策實(shí)施后，苗族蘆笙舞文化定會(huì)吸引更多政府官員、學(xué)者、藝術(shù)家、企業(yè)家等社會(huì)各類人士的關(guān)注。日后苗族蘆笙舞文化的影響力會(huì)逐漸增強(qiáng)，原生態(tài)的苗族蘆笙舞文化將會(huì)走進(jìn)課堂、走上舞臺(tái)、走向世界。

四、結(jié)語(yǔ)

苗族蘆笙舞作為苗族文化特有的象征，蘊(yùn)含了幾千年來(lái)的苗族文明，即使在當(dāng)今社會(huì)，蘆笙舞仍是苗民生活的重要組成部分，它既是苗族文化的象征，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表。在把七彩云南建設(shè)成一個(gè)文化大省的過程中，苗族的蘆笙舞文化必不可少。

注釋：

①《宋史》列傳 卷二百五十五.endprint