宋麗蓮

摘 要：從柏拉圖的理論看，他對(duì)藝術(shù)的真實(shí)性持否定態(tài)度，認(rèn)為藝術(shù)和理念世界隔著三層，是“影子的影子”。但柏拉圖并沒(méi)有否認(rèn)能從美的形體中參悟出真正的美，這種美就是真，探索美的過(guò)程就是探索真理的過(guò)程，由此出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)藝術(shù)作品能夠體現(xiàn)真實(shí)界，這也是藝術(shù)的真實(shí)性所在。

關(guān)鍵詞：柏拉圖；藝術(shù)；真實(shí)性

中圖分類(lèi)號(hào)：I0-03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）29-0061-03

一、真實(shí)性

按照我們一般所理解的，真實(shí)與虛假相反，它往往有以下三種含義。

第一，符合客觀事實(shí)的事物具有真實(shí)性，比如一篇報(bào)道符合所發(fā)生的事件，那么它就具有真實(shí)性，這是在二元論基礎(chǔ)上的符合論。

第二，明確無(wú)誤的事物或者現(xiàn)象具有真實(shí)性，如太陽(yáng)從東邊升起這個(gè)恒常不變的現(xiàn)象具有真實(shí)性。

第三，真心實(shí)意便具有真實(shí)性，這是一種主觀上的真實(shí)性，說(shuō)一個(gè)人真實(shí)本真，就是不做作，不違背自己的心。

以上三種解釋都是我們?nèi)粘Ｓ谜Z(yǔ)中所理解的真實(shí)性。真實(shí)在古希臘語(yǔ)中為“àληθεια”， 鮑?？凇睹缹W(xué)史》中說(shuō)“在諸哲學(xué)學(xué)派以前，或者在諸哲學(xué)學(xué)派以外，希臘人的觀念世界完全沒(méi)有二元論的色彩。希臘人把各種事物都看做是同質(zhì)的?！雹僭诠畔ＥD，原初的人類(lèi)并沒(méi)有意識(shí)到隱藏在事物或者現(xiàn)象后面的性質(zhì)，如希臘人所尊崇的神也是具體到某個(gè)人或者肖像，并不是某種不可見(jiàn)的神秘力量，他們所看到的所感覺(jué)到的便是真實(shí)的。在德謨克利特的殘篇中，“àληθεια”指的就是現(xiàn)象，現(xiàn)象就是真理，亞里士多德在《論靈魂》中有“德謨克利特主張靈魂和理性是完全同一的，因?yàn)楝F(xiàn)象就是真理……因此他不把理性當(dāng)作達(dá)到真理的功能，而肯定靈魂和理性是同一個(gè)東西?！雹谫M(fèi)羅培門(mén)《論靈魂》中有 “德漠克利特明白的說(shuō)，真理和現(xiàn)象是同一的，真理和顯現(xiàn)于感覺(jué)中的東西毫無(wú)區(qū)別，凡是對(duì)每一個(gè)人顯現(xiàn)，并且對(duì)他顯得存在的就是真的?！雹壅?yàn)楦杏X(jué)一直處于流變之中，無(wú)法分辨真假，因此我們所感覺(jué)到的就是真的。之后海德格爾將“àληθεια”解釋為“無(wú)蔽”，意圖通過(guò)“去蔽”將物還原成物本身，也就是還原最初的古希臘人看待物的方式。

從智者派、蘇格拉底、柏拉圖到亞里士多德，古希臘形而上學(xué)逐漸完善，最終成為一個(gè)系統(tǒng)，在柏拉圖那里真理和現(xiàn)象不再同一。柏拉圖認(rèn)為存在著一個(gè)恒定不變、具有“一”的統(tǒng)一性的、不可見(jiàn)的，只有用理智才能認(rèn)識(shí)的理念世界。它與處于流變中的可感事物是二元分離的，并且可感事物通過(guò)“摹仿”或者“分有”理念而來(lái)。在可感世界中有許多美的事物，但美的理念只有一個(gè)，這些美的事物都是由美的理念“分有”而來(lái)。在此基礎(chǔ)上柏拉圖將知識(shí)分了等級(jí)，分別為知識(shí)、意見(jiàn)和無(wú)知。知識(shí)是對(duì)絕對(duì)存在的理念世界的認(rèn)識(shí)，意見(jiàn)是對(duì)既存在又不存在的可感世界的認(rèn)識(shí)，無(wú)知?jiǎng)t是對(duì)絕對(duì)不存在的東西的認(rèn)識(shí)。其中意見(jiàn)處于知識(shí)和無(wú)知之間，是暗昧的認(rèn)識(shí)，而知識(shí)才具有真實(shí)性，是真理性的認(rèn)識(shí)。由此，在柏拉圖看來(lái)，只有理念世界才具有真實(shí)性。

二、藝術(shù)的真實(shí)性

古希臘是一個(gè)藝術(shù)非常繁盛的時(shí)代，但柏拉圖對(duì)藝術(shù)的看法是否定的，認(rèn)為藝術(shù)并不真實(shí)，它是一種摹仿可感世界的事物的行為，與理念世界隔著三層，是“影子的影子”，它還危害城邦，引起人們的“哀憐癖”和“感傷癖”。但另一方面，柏拉圖認(rèn)為理念世界是真實(shí)的，那么美的理念也是存在的，當(dāng)人處于“迷狂”狀態(tài)時(shí)，可以從某個(gè)美的外形回憶起美本身。

（一）古希臘的藝術(shù)

《簡(jiǎn)明古籍整理辭典》對(duì)藝術(shù)的定義為“一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。通過(guò)塑造典型形象具體反映社會(huì)生活，表現(xiàn)作者的思想感情。分為表演藝術(shù)（音樂(lè)、舞蹈）、造型藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑）、語(yǔ)言藝術(shù)（文學(xué)）和綜合藝術(shù)（戲劇、電影）等。另一種分法為時(shí)間藝術(shù)（音樂(lè)）、空間藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑）和綜合藝術(shù)（戲劇、電影）?！?/p>

藝術(shù)是一種表達(dá)社會(huì)生活和個(gè)人情感的方式，它具有多種表現(xiàn)方式，并且隨著科技的發(fā)展，藝術(shù)的表達(dá)方式越來(lái)越豐富，這是我們通常所認(rèn)為的藝術(shù)。但古希臘的藝術(shù)還包括能通過(guò)反復(fù)的知識(shí)訓(xùn)練得來(lái)的技藝，比如手工業(yè)、騎射、烹調(diào)等，“美的藝術(shù)”和“應(yīng)用的藝術(shù)”密切相關(guān)。在古希臘從事藝術(shù)工作的人也不是現(xiàn)代意義上的藝術(shù)家，而是匠人。

古希臘藝術(shù)非常繁榮，特別是在公元前五世紀(jì)前后，希臘的神話(huà)、戲劇和詩(shī)歌非常發(fā)達(dá)，除此以外，音樂(lè)、建筑、繪畫(huà)和雕刻等藝術(shù)也異常繁榮，看戲和宗教、政治息息相關(guān)，因此藝術(shù)在古希臘人的生活中占有重要的地位。希臘藝術(shù)被視為一種模仿性的藝術(shù)，鮑桑葵在 《美學(xué)史》中說(shuō)“由于絲毫沒(méi)有不可見(jiàn)的另一實(shí)在的神秘感覺(jué)，人們普遍的印象倒覺(jué)得這個(gè)美的世界是模仿性的再現(xiàn)，而不是解釋性的獨(dú)創(chuàng)?！雹茉诠畔ＥD包括柏拉圖在內(nèi)的哲學(xué)家也只將希臘藝術(shù)視為一種摹仿性的行為，但鮑?？J(rèn)為將希臘藝術(shù)僅僅視為摹仿性的藝術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它也具有創(chuàng)造性的一面。

《美學(xué)史》中有“我們認(rèn)為，希臘藝術(shù)同我們自己的藝術(shù)不同的地方在于，它在某種特殊的意義上具有理想性，而且既不錯(cuò)誤地追求幻覺(jué)，也同樣不追求細(xì)節(jié)所帶來(lái)的合理的愉快?？墒?，希臘當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士卻竟然說(shuō)那種藝術(shù)是一種模仿，即單純的再現(xiàn)?！薄澳７滦运囆g(shù)的理想性是它的平易近人使然，”⑤鮑?？J(rèn)為希臘藝術(shù)用粗放的線(xiàn)條勾勒出生活中的總體印象，不具有精神上壓倒一切的象征性意義，正因?yàn)樗痪哂邢笳饕饬x的細(xì)微特點(diǎn)，因此貼近生活、平易近人，有一種恬靜、和諧的特質(zhì)。

（二）藝術(shù)是“影子的影子”

柏拉圖在《理想國(guó)》（卷十）中討論了摹仿的藝術(shù)，第一他完全否定了摹仿的藝術(shù)的真實(shí)性，第二他討論了摹仿的藝術(shù)對(duì)人民和城邦的危害。

柏拉圖提出有三種床：“第一種是在自然中本有的，我想無(wú)妨說(shuō)是神創(chuàng)造的，因?yàn)闆](méi)有旁人能制造它；第二種是木匠制造的；第三種是畫(huà)家制造的。”⑥第一種自然中本有的床，不是人為的，它就是床的理念，作為“一”而存在。第二種床是可感世界中的床，木匠請(qǐng)教于床的應(yīng)用者，即有知識(shí)者，制造出了床。第三種床就是畫(huà)里面的床，畫(huà)家在摹仿木匠制作的床的過(guò)程中，只摹仿了床的一個(gè)平面，這只是床的一小部分的影像，并不是床的本質(zhì)。畫(huà)家只在摹仿上下功夫，而對(duì)于制造床的知識(shí)卻一無(wú)所知。因此柏拉圖說(shuō)：“所以摹仿和真實(shí)體隔得很遠(yuǎn)，它在表面上像能制造一切事物，是因?yàn)樗蝗∶考挛锏囊恍〔糠?，而那一小部分還只是一種影像?！雹甙乩瓐D由繪畫(huà)藝術(shù)，將同樣的道理推廣到了一切具摹仿性的藝術(shù)，如戲劇和詩(shī)歌。因此柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)和真理隔了三層，是“影子的影子”，不具有真實(shí)性。endprint

進(jìn)一步說(shuō)，柏拉圖認(rèn)為人性有兩個(gè)部分：理性的部分和低劣的部分（變動(dòng)的情感和性格）。服從理性的指導(dǎo)才有助于事情的解決，受低劣的那部分控制時(shí)會(huì)妨礙當(dāng)下迫切要做的事情。摹仿詩(shī)人所摹仿的便是人性中低劣的部分，《理想國(guó)》中有“他會(huì)看重容易激動(dòng)情感的和容易變動(dòng)的性格，因?yàn)樗畋阌谀》??！薄八l(fā)育人性中低劣的部分，摧殘理性的部分?！雹嗄》略?shī)人的作品滋長(zhǎng)了聽(tīng)眾的“感傷?！焙汀鞍z癖”⑨，滿(mǎn)足了人的各種欲念，而這些欲念“理應(yīng)枯竭，而詩(shī)卻灌溉它們，滋養(yǎng)它們?！雹馔ㄟ^(guò)對(duì)理念世界的觀照，人才能獲得真正的知識(shí)，而藝術(shù)卻迎合人的欲望，波動(dòng)人的情緒，妨礙人對(duì)理念世界的觀照。

柏拉圖基于他的哲學(xué)思想，從國(guó)家治理的角度否定了藝術(shù)的真實(shí)性。但是柏拉圖在《大希庇阿斯篇》、《斐多篇》和《會(huì)飲篇》等篇中談到“美本身”和“迷狂”，認(rèn)為人可以通過(guò)美的形體認(rèn)識(shí)到“美本身”。這里的美的形體并不妨礙人對(duì)真實(shí)界的觀照，反而有助于人認(rèn)識(shí)到真正的知識(shí)。

（三）美的理念

柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中談?wù)摿耸裁词敲?，在整篇談?wù)撝卸荚趯ふ摇懊辣旧怼保乩瓐D說(shuō)：“美也是如此，它應(yīng)該是一切美的事物有了它就成其為美的那個(gè)品質(zhì)，不管它們?cè)谕獗砩鲜裁礃?，我們所要尋求的就是這種美?！?1文中提到美是某個(gè)具體的東西；美是恰當(dāng)；美是善（最后得出“美是善的原因”）；美是由視聽(tīng)而來(lái)的快感。這些美的定義都被一一否定，最后得出的結(jié)論是“美是難的”。在此篇中柏拉圖沒(méi)有對(duì)美下一個(gè)確切的定義，但是肯定了“美本身”的存在。在《斐多篇》中有“假定有像美本身、善本身、大本身等等這類(lèi)東西存在?！?2在此篇中柏拉圖提出了“美本身”這個(gè)概念。柏拉圖又說(shuō)：“一個(gè)東西之所以是美的，乃是因?yàn)槊辣旧沓霈F(xiàn)于它之上或者為它所‘分有，不管它是怎樣出現(xiàn)的或者是怎樣被‘分有的?！?3可感世界中有許多美的事物，它們之所以美是因?yàn)榉钟辛恕懊辣旧怼?。最后柏拉圖得出的結(jié)論便是“美的東西之所以是美的，乃是由于美本身。”14之后柏拉圖在《會(huì)飲篇》中闡述了“美本身”的性質(zhì)：“這種美是永恒的，無(wú)始無(wú)終，不生不滅，不增不減的。”“它只是永恒地自存自在，以形式的整一永與它自身同一；一切美的事物都以它為泉源，有了它那一切美的事物才成其為美，但是那些美的事物時(shí)而生，時(shí)而滅，而它卻毫不因之有所增，有所減?！?5 “美本身”是永恒不變，自存自在的，一切美的事物都是由于它，這種美是一種抽象的知識(shí)，并不是顯現(xiàn)在我們眼前的，因此它和真理息息相關(guān)，可以說(shuō)這種美就是一種真，要認(rèn)識(shí)到這種美就要通過(guò)“迷狂”的方式。

（四）迷狂說(shuō)

人們“不僅想把凡是好的歸自己所有，而且永遠(yuǎn)歸自己所有?！?6，人們都有“追求不朽的欲望?！笨梢?jiàn)人們都希望把這種真正的美和善永遠(yuǎn)歸自己所有，這樣人就能獲得快樂(lè)，并且人對(duì)不朽的追求是在美中孕育的。

人通過(guò)生殖實(shí)現(xiàn)了身體上的不朽，實(shí)現(xiàn)精神上的不朽則要通過(guò)“迷狂”這種方式，在《斐德若篇》中柏拉圖將迷狂分成四種。第一種是由神靈感召獲得預(yù)言的能力，第二種是宗教的迷狂，第三種是詩(shī)的靈感，第四種迷狂則是靈魂回憶起上界真正的美，柏拉圖所重視的便是這第四種迷狂。柏拉圖認(rèn)為人的靈魂原本居住在永恒的真實(shí)界，當(dāng)靈魂失去了羽翼就會(huì)墮落，和塵世的肉體相結(jié)合成為了人。靈魂的羽翼要通過(guò)美、智、善這些品質(zhì)來(lái)培養(yǎng)，最終“回憶”起“絕對(duì)正義，絕對(duì)美德，絕對(duì)真知”。

《斐德若篇》中有“人類(lèi)理智須按照所謂‘理式去運(yùn)用，從雜多的感覺(jué)出發(fā)，借思維反省，把它們統(tǒng)攝成為整一的道理?！?7“回憶”便是是這樣一種反省作用?！盎貞洝钡牡谝浑A段便從“面孔有神明相，或是美本身的一個(gè)成功的仿影”，即具體美的事物開(kāi)始?！稌?huì)飲篇》中詳細(xì)地描述了這個(gè)過(guò)程：“他第一步應(yīng)從只愛(ài)某一個(gè)美形體開(kāi)始，憑這一個(gè)美形體孕育美妙的道理。第二步他就應(yīng)學(xué)會(huì)了解此一形體或彼一形體的美與一切其他形體的美是貫通的。這就是要在許多個(gè)別美形體中見(jiàn)出形體美的形式?！龠M(jìn)一步，他應(yīng)該學(xué)會(huì)把心靈的美看得比形體的美更可珍貴，……從此再進(jìn)一步，他應(yīng)該學(xué)會(huì)見(jiàn)到行為和制度的美，看出這種美也是到處貫通的，因此就把形體的美看得比較微末。從此再進(jìn)一步，他應(yīng)該受向?qū)У闹敢M(jìn)到各種學(xué)問(wèn)知識(shí)，看出它們的美?！?8 “只有循這條路徑，一個(gè)人才能通過(guò)可由視覺(jué)見(jiàn)到的東西窺探美本身，所產(chǎn)生的不是幻想而是真實(shí)本體。”19柏拉圖認(rèn)為要認(rèn)識(shí)真正的美需從可感世界中某個(gè)美的形象開(kāi)始，柏拉圖一直相信理念世界的存在，但是人卻生活在可感的世界之中，因此柏拉圖給了人一條通往“美本身”的道路，就是從我們的可感世界出發(fā)，這也給藝術(shù)的真實(shí)性留了一條出路。

（五）結(jié)論

柏拉圖從美的理念出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)和美的理念隔著三層，并不真實(shí)，之后柏拉圖又從具體的美的形體開(kāi)始，說(shuō)明人是怎樣以“迷狂”的方式從美的形體開(kāi)始一步一步地最終認(rèn)識(shí)到美的理念，在某種程度上肯定了美的形體的真實(shí)性。這看似兩種矛盾的說(shuō)法，其實(shí)都統(tǒng)一于柏拉圖的理念論，只是一個(gè)以理念世界為出發(fā)點(diǎn)，另一個(gè)以可感世界為出發(fā)點(diǎn)。

朱光潛說(shuō)：“從表面看，他肯定藝術(shù)摹仿客觀世界，好像是肯定了藝術(shù)的客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)以及藝術(shù)的形象性。但是他否定了客觀現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，否定了藝術(shù)能直接摹仿‘理式或真實(shí)世界，這就否定了藝術(shù)的真實(shí)性?！?0

柏拉圖所說(shuō)的藝術(shù)是一種摹仿性的藝術(shù)，它摹仿的是可感世界中的事物的容易變動(dòng)的那一方面，因此摹仿性藝術(shù)離那個(gè)永恒不變的理念世界非常遙遠(yuǎn)，即它和真理相隔甚遠(yuǎn)，甚至還妨礙人去認(rèn)識(shí)真理，但是這種摹仿性的藝術(shù)與理念世界也并不是完全沒(méi)有關(guān)系，客觀世界摹仿理念世界，藝術(shù)摹仿客觀世界，這中間存在著一種紐帶。在談到“迷狂”的時(shí)候，柏拉圖又提到人從“只愛(ài)某個(gè)美形體開(kāi)始”到認(rèn)識(shí)到“美本身”的這個(gè)過(guò)程，這里的“美形體”指的是愛(ài)人，是可感世界中的事物，不是摹仿可感世界的藝術(shù)，但是既然能從“美形體”中日漸窺探出“美本身”，那么在摹仿“美形體”的藝術(shù)中也是能夠窺探出一小部分的“美本身”，這就是藝術(shù)的真實(shí)性所在。只是在柏拉圖那里可感事物的真實(shí)性永遠(yuǎn)高于藝術(shù)的真實(shí)性，朱光潛在后記中提到“美不能沾染感性形象，一沾染感性形象，美就變成不完滿(mǎn)的?！?1“美本身”是完滿(mǎn)的，當(dāng)作為“美本身”所投影的可感事物的時(shí)候，這種事物就是不完滿(mǎn)的，而作為投影的投影的藝術(shù)是更加不完滿(mǎn)的?？梢?jiàn)在柏拉圖那里“現(xiàn)實(shí)美高于藝術(shù)美，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)美和‘理式的絕對(duì)美只隔兩層，而藝術(shù)美和它就要隔‘三層?！?2藝術(shù)是人通過(guò)體驗(yàn)和感受生活而創(chuàng)造出來(lái)的，盡管它沒(méi)有現(xiàn)實(shí)那么真實(shí)，但是在某種層面上藝術(shù)品體現(xiàn)了永恒不變的美的理念，這就是藝術(shù)的真實(shí)性。endprint

三、結(jié)語(yǔ)

柏拉圖所提出的問(wèn)題引發(fā)了很多的思考和批判，在他之后的亞里士多德便推翻了柏拉圖的“理念論”，肯定了現(xiàn)實(shí)世界，同時(shí)也肯定了藝術(shù)的真實(shí)性，并且認(rèn)為詩(shī)比歷史更具有真實(shí)性，因?yàn)樵?shī)更加能夠體現(xiàn)事物普遍的規(guī)律和本質(zhì)。

柏拉圖的思想雖然有很多爭(zhēng)議的地方和需要我們進(jìn)一步探索的地方，但它對(duì)于我們當(dāng)代的藝術(shù)也具有一定的啟發(fā)意義，當(dāng)他批判摹仿性藝術(shù)滿(mǎn)足人低劣的那一部分的時(shí)候，我們也不得不承認(rèn)當(dāng)代是有那么一種所謂藝術(shù)的藝術(shù)存在，這種“藝術(shù)”只是迎合人的欲望，比如一些媒體報(bào)道的文章，低俗的電影等等。這種“藝術(shù)”并沒(méi)有美的價(jià)值，它與真正的美相距甚遠(yuǎn)，只在人欣賞完之后，人的欲望一旦滿(mǎn)足，這種“藝術(shù)”便被消解了。而那些經(jīng)典之作，經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段歷史之后依舊留存至今，我們依舊為其感嘆和沉醉。這些經(jīng)典之作為何能流芳百世，想必有一部分原因是在它們之中隱藏著永恒不變的真實(shí)界。

注釋?zhuān)?/p>

①（英）鮑?？?，張今（譯）.美學(xué)史[M]..北京：商務(wù)印書(shū)館，1987：19.

②古希臘羅馬哲學(xué)：第103頁(yè).出自亞里士多德：《論靈魂》.第一卷，第二章.頁(yè)404a-405a.

③同上書(shū)，第104頁(yè).出自費(fèi)羅培門(mén)：《論靈魂》，第71頁(yè).

④（英）鮑桑葵，張今（譯）.美學(xué)史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1987：20.

⑤（英）鮑桑葵，張今（譯）.美學(xué)史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1987：21.

⑥（希臘）柏拉圖，朱光潛（譯）.柏拉圖文藝對(duì)話(huà)集[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2013：67.

⑦同上書(shū)，第69-70頁(yè).

⑧同上書(shū)，第80-81頁(yè).

⑨朱光潛在《西方美學(xué)史》中解釋?zhuān)骸案袀笔恰M量哭一場(chǎng)，哀訴一番那種‘自然傾向。在劇中人物是感傷癖，在聽(tīng)眾就是哀憐癖”.

⑩（希）柏拉圖，朱光潛（譯）.柏拉圖文藝對(duì)話(huà)集[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2013：81.

11同上書(shū)，第178頁(yè).

12同上書(shū)，第176頁(yè).

13同上書(shū)，第177頁(yè).

14同上書(shū)，第177頁(yè).

15同上書(shū)，第249-250頁(yè).

16同上書(shū)，第243頁(yè).

17（希）柏拉圖，朱光潛（譯）.柏拉圖文藝對(duì)話(huà)集[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2013：116.

18同上書(shū)，第248-249頁(yè).

19同上書(shū)，第250頁(yè).

20（希）柏拉圖，朱光潛（譯）.柏拉圖文藝對(duì)話(huà)集[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2013：316.

21同上書(shū)，第320頁(yè).

22同上書(shū)，第321頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

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