傅志辰

摘 要：在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，青少年文化視角關(guān)注愈發(fā)呈現(xiàn)對(duì)外傾向，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解微乎甚微?；谶@種文化的冷漠態(tài)勢(shì)，在新時(shí)期開(kāi)展良好的傳統(tǒng)文學(xué)教育，通過(guò)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)作品，引導(dǎo)人們關(guān)注國(guó)內(nèi)文學(xué)所蘊(yùn)含的歷史氣息，從中窺得文化的厚重感，極為現(xiàn)實(shí)而必然。本課題研究，以嚴(yán)歌苓《天浴》短篇小說(shuō)作為研究基點(diǎn)，深度理清了《天浴》短篇小說(shuō)內(nèi)容中人物描寫(xiě)的手法及文章敘事結(jié)構(gòu)，對(duì)作者隱置于字里行間的內(nèi)在悲劇色彩，予以了系統(tǒng)化感知梳理，以期達(dá)到文學(xué)理論及情感問(wèn)題協(xié)同探討的最終目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：《天浴》；嚴(yán)歌苓；短篇小說(shuō)；悲劇色彩；剖析

中圖分類號(hào)：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）29-0008-01

嚴(yán)歌苓作為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中極具盛名的作家，其作品《天浴》向世人講述了一個(gè)殘暴、黑暗、無(wú)奈的時(shí)代，以凄美、剛健的敘事風(fēng)格進(jìn)行闡述了自我憤慨的思想。本文研究的出發(fā)點(diǎn)是站在民族文學(xué)的高度，予以現(xiàn)代視角解讀，旨在對(duì)小說(shuō)中的時(shí)代背景做出還原，具有著一定的研究意義和作用。

一、嚴(yán)歌苓《天浴》小說(shuō)的整體敘事路線概述

嚴(yán)歌苓《天浴》短篇小說(shuō)中，作者以其敏銳的視野捕捉了時(shí)代的氣息，像人們講述了一個(gè)瘋狂時(shí)代摧毀人性、滅絕人性的屈辱過(guò)程。在文章中女主人公文秀通過(guò)決絕的形式對(duì)魔鬼式的人性進(jìn)行了反抗，以宗教一般的天浴就人性罪惡的污點(diǎn)予以了洗滌，對(duì)人性善良的一面進(jìn)行了弘揚(yáng)。小說(shuō)中的文秀原本是一個(gè)天性本真善良的小姑娘，但是但特定的歷史時(shí)期被攜裹到了遙遠(yuǎn)的西部一個(gè)人煙荒蕪的草原，從此做了一名以放牧與“自我放牧”為主要生活方式的牧馬人，為了盡早的脫離空曠皇糧的草原，回到城市的繁華之中，文秀遭受了種種無(wú)人道式的摧殘，卻最終陷入一場(chǎng)場(chǎng)虛妄的幻想，向著海市蜃樓一般的遠(yuǎn)離夢(mèng)想情景而徒然努力。最終行為上出現(xiàn)了明顯的蛻變，最終一步一步消耗完自己身心精力之后，脆弱心靈再也無(wú)法承受起命運(yùn)給予其的壓迫，在一聲槍響中結(jié)束了自己痛苦的人生歷程。而親手結(jié)束文秀生命的老金在幸福中看到了文秀的解脫與歸宿后，也滿足的將槍口指向自己胸膛，伴隨著紅彤彤的熱血，擁抱白凈的雪水，第一次覺(jué)得齊全的來(lái)講擁抱著沉沉睡去的文秀，在白茫茫的草原上得到了一次屬于自我的沐浴，在蒼茫草原演繹鉤織出一段摧殘式的人性樂(lè)章。

二、亂世之中主人公“文秀”女性悲劇形象的塑造

在《天浴》作品中，嚴(yán)歌苓傾注了極其強(qiáng)烈的女性同情因素，其整個(gè)小說(shuō)中從始而終的充盈著一股控訴的悲憤情緒，是其對(duì)毀滅殘害女性的男性及時(shí)代的控訴。男權(quán)社會(huì)背景下，隨著動(dòng)蕩時(shí)代變遷，處于弱勢(shì)地位的女性根本沒(méi)有能力就自己命運(yùn)進(jìn)行掌握，僅能夠憑借宿命支持，進(jìn)行苦苦麻木自我脆弱的神經(jīng)。嚴(yán)歌苓在書(shū)中，把水作為隱喻意味的物體，將其作為女主人公文秀洗滌靈魂，拯救自己的工具。

在小說(shuō)中，文秀的“洗”成為貫穿文章整體的線索。初到草原的首個(gè)夜晚，其便無(wú)所顧忌失根的老金偷聽(tīng)，在并不穩(wěn)靠的環(huán)境下洗澡，一直到最后老金將其喪失意識(shí)了的軀體放進(jìn)長(zhǎng)方淺池之中，其依然沒(méi)有脫離洗的歸屬。即便在嚴(yán)重缺水時(shí)其寧愿口渴也堅(jiān)持將身體洗凈。在某種意義上，嚴(yán)歌苓并不是將文秀的洗澡作為一去除表象污穢的動(dòng)作，而是將洗澡作為塑造文秀潔凈單純內(nèi)心的工具，是對(duì)女性的一種自我保護(hù)及拯救的意識(shí)呈現(xiàn)。特別是供銷員對(duì)文秀侮辱后的章節(jié)，嚴(yán)歌苓再次安排了缺水環(huán)境下文秀的“洗”，并以語(yǔ)言和動(dòng)作對(duì)于文秀的內(nèi)心進(jìn)行刻畫(huà)：“不洗不得過(guò)，特別是今天”...文秀洗完之后“走出帳篷，走得很遠(yuǎn)，將這盆水潑了出去?！币源苏f(shuō)明文秀對(duì)自己身體為交換回城名額的行為也是痛恨的，但是其又無(wú)法反抗，只能在出賣后仔細(xì)清洗干凈，保持心理上的純凈。再之后每一次受完男人非人折磨后，文秀所關(guān)心的并非身體，而是問(wèn)“幾天莫得一滴兒水？”其還是要洗，一種生死于外靈魂清凈的思維。直到最后在醫(yī)院流產(chǎn)之后，卻被境遇相同卻無(wú)任何憐憫相惜之情無(wú)人性的張三趾強(qiáng)暴之后，文秀忍著人們不屑辱罵，拖著病弱身體跑到雪地里還是想要仔細(xì)洗一洗。

三、悲劇式的審美取向及藝術(shù)表現(xiàn)探討

從文學(xué)創(chuàng)作角度來(lái)講，《天浴》的創(chuàng)作原型，源于“女子牧馬班”，這個(gè)班在1976年被稱為全國(guó)知青代表典型。16歲的嚴(yán)歌苓在部隊(duì)演出時(shí)曾對(duì)他們做過(guò)訪問(wèn)，感覺(jué)到她們生活的殘酷和社會(huì)對(duì)于他們鮮活生命的無(wú)視，他們承受著肉體和情感上的雙重折磨。且多年以后嚴(yán)歌苓知曉到她們被被“指導(dǎo)員叔叔”誘奸，且每人結(jié)局均很悲慘的時(shí)候，其懷著悲憤的情緒書(shū)寫(xiě)了短篇小說(shuō)《天浴》。在《天浴》中，嚴(yán)歌苓的悲劇敏感和悲劇表現(xiàn)動(dòng)機(jī)極強(qiáng)，其在創(chuàng)作中的女性悲劇色彩十分的明顯，這些同作者本人的人格構(gòu)建過(guò)程及苦難意識(shí)和情感世界悲觀體驗(yàn)不無(wú)關(guān)聯(lián)。所以文秀的悲慘人生，是嚴(yán)歌苓個(gè)人情緒的積累宣泄。嚴(yán)歌苓本人也曾表示：“女人只有自己做出犧牲后方能夠獲得完整的愛(ài)情，所以女人本身具有著更多的悲劇色彩，人生不曾有幸福存在”。通過(guò)這段話也能夠看出，嚴(yán)歌苓本人所存在的生命意識(shí)，對(duì)其文學(xué)女性形象塑造方面產(chǎn)生的影響。筆者通過(guò)《天浴》作品的研讀發(fā)現(xiàn)，在嚴(yán)歌苓的文學(xué)創(chuàng)作中存在著極強(qiáng)的“為弱者悲歌”的特征意識(shí)，比如其通過(guò)對(duì)諸多男性人性泯滅的探討和行為的例證，很大層次上是對(duì)文秀的同情，這一特征在作者其他的“文革背景” 文學(xué)作品中也頻頻出現(xiàn)，深刻的體現(xiàn)出嚴(yán)歌苓的種種女性悲劇命運(yùn)及“文革”時(shí)代的女性的生存悲劇、愛(ài)情世界中的女性情感困境。endprint