文/張友文

張策散文中也有一股“氣”
——讀張策散文集《緊拉慢唱集》

文/張友文

提到張策，公安系統(tǒng)每位作家都不陌生。我早就有野心寫(xiě)一篇關(guān)于他的評(píng)論，也曾雄心勃勃地開(kāi)過(guò)筆，可寫(xiě)了一半又?jǐn)R淺了。當(dāng)年沒(méi)堅(jiān)持，只因才力不逮或毅力不堅(jiān)，現(xiàn)在細(xì)讀了他的散文集《緊拉慢唱集》，卻沒(méi)了當(dāng)年“批評(píng)”的野心和激情。文集中有的部分值得我們反復(fù)品味，使得書(shū)上布滿了密密麻麻的批注。

思考寓于真誠(chéng)的言說(shuō)中

天下可讀的文本很多，值得解讀的文本卻很少。在反本質(zhì)的當(dāng)下，許多東西變質(zhì)、變味了，而張策的散文集《緊拉慢唱集》還有一些原質(zhì)原味者在其中，或還有一點(diǎn)閃光的特質(zhì)在里間。如果追問(wèn)為何物，答曰：“真誠(chéng)”。

《散文的真性情》文尾說(shuō)到羅亮齊的成功，歸功于其真誠(chéng)。《真誠(chéng)之人的真誠(chéng)之作》則是大篇幅地說(shuō)張明行文真誠(chéng)，待人真誠(chéng)，做事也真誠(chéng)?！罢嬲\(chéng)雖是所有人都承認(rèn)的美德，但在今天這個(gè)良莠不齊的社會(huì)里，有很多時(shí)候，真誠(chéng)已淪落為人們嘴邊的點(diǎn)綴，或是酒旗上的廉價(jià)廣告詞。”

張策評(píng)價(jià)文友行文、待人真誠(chéng)，他本人又何嘗不是如此呢？與張策相識(shí)大約二十年，我是比較了解他的，他不失自我，保持本真，為官時(shí)不忘百姓，平易近人；寫(xiě)文章時(shí)直抒胸臆，不作矯揉造作之態(tài)。

文如其人，文章是人心靈世界的表現(xiàn)，且看其筆下文字。《銀針落地的鏗鏘》是一篇評(píng)論白曉明雜文集的評(píng)論，其中有這么一段：現(xiàn)代人整日活在雜蕪里，似乎早不知批判為何物，只知道享受和沉醉，以及文字的飄浮。字里行間的花拳繡腿，倒是養(yǎng)育了不少鶯鶯燕燕。

睹之，分明感受到張策的迂執(zhí)、直言與真誠(chéng)。

真情寓于豐盈的文化蘊(yùn)藉中

文學(xué)是人學(xué)，也是情學(xué)?！罢嬖赘ゴ?，翩其反矣”（劉勰《文心雕龍·情采》）。散文集《緊拉慢唱集》可以說(shuō)篇篇筆鋒帶情?！督锹淅锏撵o靜等待》中的小物件并無(wú)生命，因“我”賦予了其生命，便有了“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”之味；《簽名本里的情意》和《作序的故事》等篇什傳遞的是友情……整部文集中最動(dòng)情的部分要算第三輯《竹林剪影》，文化蘊(yùn)藉最豐盈處卻在第五輯《京城走筆》。

《京城走筆》書(shū)寫(xiě)北京文化或文化北京，凝聚著“我”的人生記憶，并鉤沉出歷史的滄桑。

北京于張策而言是知之愈深，愛(ài)之彌堅(jiān)。其筆下的北京與侯仁之筆下的北京共同點(diǎn)在于文化傳承和歷史滄桑，不同點(diǎn)在于前者描繪的是小家碧玉型的北京，后者則記述大家閨秀式的北京。如侯仁之的《歷史上的北京城》條分縷析，詳略允當(dāng)，既有宏觀的鳥(niǎo)瞰，又有微觀的剖析；既能抓住北京城的特點(diǎn)，又注意辨析城與自然、與人之間的復(fù)雜關(guān)系。而張策則憑細(xì)節(jié)取勝，筆力側(cè)重于北京人的心胸、氣質(zhì)和精神等諸多方面，如《細(xì)碎的北京倒影》中寫(xiě)道：“鄧友梅老先生的名篇《那五》，其中就有這樣的細(xì)節(jié)：窮困潦倒的八旗后裔那五，喝棒子面粥時(shí)仍嫌咸菜切得不夠細(xì)，奚落說(shuō)是‘跟頂門(mén)杠似的，怎么往下咽’?！?/p>

要而言之，北京文化太厚重了，以至于說(shuō)不完、道不盡、釋不全。

郁達(dá)夫說(shuō)：“現(xiàn)代的散文都帶有自敘傳的色彩，我們只消把現(xiàn)代作家的散文集一翻，則這作家的世系，性格，嗜好，思想，信仰以及生活習(xí)慣等等，無(wú)不活潑地顯現(xiàn)在我們的眼前。這一種自敘傳的色彩是什么呢，就是文學(xué)里所最可寶貴的個(gè)性的表現(xiàn)?！贝搜圆惶?，張策的散文也是有個(gè)性的。

古文家向來(lái)注重人品與文品的一致，要求作家把提高道德修養(yǎng)水平作為創(chuàng)作的前提。譬如韓愈就進(jìn)一步發(fā)展了孟子的文氣說(shuō)，提出了“氣盛言宜”論。他的“氣說(shuō)”是一種獨(dú)特的精神風(fēng)貌，一種與眾不同的個(gè)性特征之體現(xiàn)。尤重人品與文品統(tǒng)一的清代桐城派方苞在他自己編選的《凡例》中說(shuō)：“故凡所錄取，皆以發(fā)明義理，清真古雅，言必有物為宗，庶可以宣圣主之教思，正學(xué)者之趨向?！痹诖私栌谩扒逭婀叛拧币辉~來(lái)界定張策散文的個(gè)性，不知當(dāng)否？如果不妥，其散文中自有一股浩然之氣。