□顧萬發(fā)

鸮與早期神面及三代“饕餮”關聯(lián)新論
——鸮文化鑒賞之十二

□顧萬發(fā)

注：

1.由于鳥的同一個翅膀上的初級飛羽、覆羽與其他飛羽、覆羽等方向不一致，同時為了與太陽大氣光象之海內(nèi)克?。℉elic Arch）擬合，所以古人有時會把一側(cè)翅膀視為剪刀形。金沙遺址出土的蟬形紋飾（圖七：1。王仁湘先生在2017年9月成都“玉匯金沙”國際學術討論會上論證其為蟬形）也蘊含有這一文化現(xiàn)象。該特殊蟬形紋飾有三對小翅膀及造型為“X”形的羽翅組合（其為羽翅形，顯然不應是蟬之腿足，雖然與俯視蟬時視覺蟬足中的四只明顯者有時類似），顯然不符合蟬的特征。但是按照古人的觀念，其有翅膀就可以視為鳥，有的神鳥又可以和太陽大氣光象關聯(lián)，所以其上下兩對翅膀組成的“X”形實際是擬形太陽大氣光象中的海內(nèi)克弧的（海內(nèi)克弧組合為螺旋“X”形，與金沙該玉蟬形昆蟲中的“X”形高度類似），這種情況也即表明該蟬（從生物學看，自然界中還有眾多與一般而言的蟬、知鳥等類似的昆蟲，像其他同翅目昆蟲等。常說的“蟬”或其他稱謂的類“蟬”昆蟲，古人應認為其多是類似神性，只不過古人更熟悉和更認知“知鳥”之蟬罷了。）可以視為是與太陽關聯(lián)的神鳥。又加上蟬的再生異能，這樣該類蟬就更神奇了。我們知道神鳥在商周時期常見有“蟬形紋”形，實際“鳥背、鳥胸常見羽翼紋”造型也多見這一形狀者（與生物自然造型擬合），延伸至神虎重要節(jié)點處的紋路也有用這一造型的。神人之胸或饕餮之胸出現(xiàn)此類造型者及饕餮、神龍融入這類“蟬形紋”的現(xiàn)象（圖七：5～8），也是神物神鳥化或示意其具有神鳥能力的標識。三星堆文化玉璋上出現(xiàn)這類“蟬形紋”（圖七：9、10），從其上出現(xiàn)過運輸太陽神鳥的情況看，顯然是表示太陽神鳥的標識符或由其衍生的同類意象符號，其中的“蟬形符”顯然可能是常說的太陽鳥的羽翼紋造型，以之來代表太陽鳥。不過從所述金沙蟬形刻畫紋與太陽大氣光象相契合的情況看，在三星堆文化中蟬也可以視為太陽鳥，所以牙璋上“蟬形紋”也可能是代表太陽蟬的。蟬與太陽的關聯(lián)在后石家河文化中表現(xiàn)明顯，突出表現(xiàn)是諸多玉蟬首部輪廓為龍山文化中常見的“介”字形（圖七：11）。神虎重要節(jié)點的虎紋采用這一“蟬形”造型，大概是擬形，更重要的是標識虎紋、虎毛發(fā)關聯(lián)神鳥羽翼，具有神力（圖七：2、3）?；⑹壮Ｒ姷臄M形“介”字形也有助于說明這一點（圖七：12）。具體可參閱我們在諸多文章中對勾云形玉器及良渚文化壇臺符號中擬合太陽大氣光象神鳥的解讀。

2.我在早一些的有關文章中曾論及勾云形玉器即鸮與三代饕餮的確切關聯(lián)。早年也有學者從不同角度提出饕餮即鸮或玄鳥的看法（李慧萍、賀惠陸：《殷商青銅器紋飾研究二題》，《殷都學刊》1997年第2期；趙李娜：《饕餮與鴟鸮：誤讀的圖像與誤解之歷史——兼論“禹鑄九鼎”傳說之虛妄》，《中華文化論壇》2013年第2期）。不過他們認為所謂饕餮造型主要是鸮的兩個側(cè)面拼合而成的觀點與我們的解讀明顯不一樣（本人在2015年“蘭軒談古”新浪博客、拙著《論高廟文化中獠牙獸的動物屬性、神格及相關問題——并論中國早期藝術史中的“太陽大氣光象”母題》（《華夏文明》2016年第1期）及其他論文中均談及這一問題（另請參閱圖一至圖五）。這一有切實論據(jù)的關聯(lián)表明所謂饕餮的內(nèi)涵與勾云形玉器內(nèi)涵確實有聯(lián)系。

3.我們已論證紅山文化的兩類所謂玦形“玉豬龍”與鸮、熊、蛇或鳥、豬、蛇有關，即其像宋代羅愿的《爾雅翼》中的訓詁之龍一樣，是復合型神物。

4.良渚文化玉器中的龍首有鸮類面盤、鸮目等特征，這與紅山文化兩類所謂“玉豬龍”中的一類（其中占絕大多數(shù)的一類實際沒有豬的成份，依常規(guī)統(tǒng)稱為“玉豬龍”）較為一致（良渚文化玉器龍首吻上還常常有菱形，這是鸮喙根露出部分及鼻贅的視覺造型，在龍首鸮之面盤的上方也有一菱形，這是鸮尤其是短耳鸮額頭常見的羽毛紋路圍合特征）。崧澤文化晚期或良渚文化早期龍首紋上嘴唇不明顯，從稍晚龍首紋、神人獸面紋看，龍首紋及神人獸面紋之鼻子、嘴巴界線明晰，為典型的倒“T”形鼻和方形嘴。倒“T”形下端左右部分主要是表現(xiàn)鼻頭左右的鼻翼的，這一表示方法在龍山文化及其以后的各類神面、饕餮中被廣泛采用。崧澤文化晚期龍首紋及良渚文化龍首紋、神人獸面紋鼻子嘴巴形狀顯然屬于動物的特征。紅山文化常見的“玉豬龍”（不包括趙寶溝文化小山陶尊豬龍圖像以及三星他拉、東拐棒子溝出土的具有明顯豬鼻子的“玉豬龍”）之嘴巴鼻子的動物屬性我們曾經(jīng)討論過，即鼻子具有熊類動物特征，嘴巴具有龍蛇類的特征。崧澤文化晚期至于良渚文化時期龍首紋的鼻子、嘴巴特征，從其產(chǎn)生、造型與紅山文化具有一定關聯(lián)的情況看，按理應和紅山文化中常見的“玉豬龍”一樣，具有熊和龍蛇的特征。從良渚文化中期以來，玉璜、玉環(huán)上的龍首紋與崧澤文化、良渚文化早期“C”形龍進行比較，一般鼻子較為明顯，嘴巴也已較為完整地予以顯示，牙齒多有表現(xiàn)但是沒有獠牙。這些龍首紋與神人獸面紋中的神獸面比較，有的神獸面鼻子上也有菱形，倒“T”形鼻頭也多較為明顯，這是兩者相同的地方；不過神獸為鸮足，龍首紋則無足，神獸為卵圓形目（睛為圓形，周邊為羽翼紋表現(xiàn)的光氣。多數(shù)為卵圓形，少量為“臣”字形。其中設計為卵圓形者可能是受到當時紅山文化中常見的“玉豬龍”鸮目造型的影響，把眼睛附近的一些部分也設計進去了。另外，神獸紋的卵圓形目，雖然與龍首紋的圓形目設計不同，但是良渚文化中神獸的這兩種目與“臣”字形目均是鸮目的性質(zhì)），龍首紋為圓形目，龍首紋早期省略牙齒，中期有的明顯表現(xiàn)牙齒，但是幾乎沒有獸面紋常見的獠牙（安徽出土的良渚文化風格的龍首紋卻與獸面紋類似，有4顆獠牙，應視作是龍首紋與獸面紋的融合現(xiàn)象，請參閱圖六），這應是兩者的不同之處。綜合地看，崧澤文化晚期及良渚文化中的龍首紋像紅山文化一般的“玉豬龍”一樣，所代表的應該主要是龍蛇類的嘴（龍蛇類有牙齒，但是有的有毒獠牙有的無，并且不是特別夸張或一般不明顯露出）和熊類動物的鼻子，良渚文化中的神人獸面紋之獸面，其鼻子和嘴巴應與虎類有關，少數(shù)有兩個獠牙者，單就獠牙的文化來源而言，也可能與豬有關。玉琮轉(zhuǎn)角處的獸面紋、玉錐形器、玉圓柱形器上的獸面紋，多數(shù)沒有明顯表現(xiàn)的獠牙，不過依據(jù)一些神人獸面紋、單純的獸面紋特別是少量玉琮轉(zhuǎn)角處的一些帶獠牙的獸面紋看，這些獸面紋沒有獠牙的原因應是簡化所致，這與龍首紋的一般無獠牙特征不是一回事。

圖六

圖七

5.良渚文化神獸紋，馬承源、李學勤、倪玉湛等先生認為其與紅山文化玦形“玉豬龍”很是相似，不過大家未關注兩者造型相似的地方，即兩者都具有鸮的一些特征。倪玉湛雖然認為紅山文化“帶齒獸面紋器物”為鸮的變體（不少人認為是鸮的觀點應是正確的，但是認為有牙齒則是明顯錯誤的），但是又認為其中的圓形眼睛及表示鸮之面盤紋路的旋符像單目的“勾云形玉器”一樣，為龍，顯然也是不正確的（馬承源：《從剛卯到玉琮的探索——兼論紅山文化玉器對良渚文化玉器的影響》，《遼海文物集刊》1989年第1期；李學勤：《神秘的古玉》，《走出疑古時代》，長春出版社，2007年1月；倪玉湛：《紅山文化“勾云形”類玉器文化意義再探討》，《藝術百家》2009年第6期）。

6.紅山文化表示鸮之面盤紋路及目的特殊“單旋符”造型傳承久遠，山東龍山及石家河文化時玉器中的神像多有此類目。良渚文化中的獠牙（多數(shù)是虎，也有少量為兩個獠牙或極少為四個獠牙的豬）特征在龍山時代神像中表現(xiàn)明顯，與具有特殊的鸮之“單旋符”的特征似乎不在同一器物上出現(xiàn)。實際上兩者還是有聯(lián)系的：臺灣故宮藏一件玉圭，一面為獠牙神像，一面為典型的鸮像。之所以較少，可能與神像之目越來越“臣”字形或人形化有關。

7.勾云形玉器中的雙眼睛者是鸮的特殊姿態(tài)飛翔造型或特殊站立展翅造型，單目者應視為是前者側(cè)首之造型；無論哪一類，其中的四羽翅顯然是翅膀，傳承到了商代饕餮紋中，雖然有所變化，但是依然基本對稱。并且從圖示中可知，他們基本仍然是作為饕餮首龍身神物之羽翅的，即使是沒有表現(xiàn)或隱含龍身的饕餮紋也是這樣。當然有的饕餮冠頂有羽翅，那應該不是該饕餮龍身神物的翅膀。

8.紅山文化勾云形玉器“中心為神面四周對稱表示羽翅”的風格在商代這么明顯地出現(xiàn)，實在是一件令人驚奇的事。具體原因無論是商人老家與東北紅山文化有關，還是與“生商玄鳥即是鸮論”有關，可能都與中國古代鸮文化崇拜盛行有關。其實所謂東夷、三苗、夏人等對鸮文化均信仰之。

9.夏商饕餮紋中的無兩顎的嘴實際是鸮的喙（包括少量的嘴的造型）的一種畫法，但是在二里頭文化時期，有的已經(jīng)開始獸類化，像二里頭M57：4銅牌飾中具有鸮特征的神獸上顎有牙齒，側(cè)面逐漸變得更加類似商周饕餮的嘴的造型，同時這類鸮面有的還增加了虎類或其他動物的鼻頭、嘴的造型成份等；這時鸮面之目變?yōu)椤俺肌弊中蔚默F(xiàn)象增多，這樣處理一方面是由于鸮目本來就可以視作是“臣”字形，另一方面也可能是希望同其他物類更加擬合使然；二里頭文化、夏家店下層文化銅牌飾、彩繪牌飾或一般彩繪神獸面，有的是較為典型的鸮面，多數(shù)增加了其他動物的特征，或整體同時擬合其他動物，像沙可樂第一件藏品可能就融合了三角形蛇頭的造型（參閱圖一、二）。

10.從紅山文化、良渚文化、龍山文化以來，有一些鸮面特征的神器像所謂的“玉豬龍”，其首有鸮的一些特征，身為蛇；勾云形玉器本身是鸮的造型，雖然未表現(xiàn)完整，但是無論如何其整體依然是鳥形身。

11.新砦遺址出土的“新砦期”殘器蓋上的圖像（圖一：1），對于研究神面、饕餮發(fā)展過程非常重要。我們認為新砦陶器蓋殘存圖像面含鸮元素，鼻頭、鼻子等的造型為其他物類，更像是虎、熊等。該神面呈“T”形（或近似“Y”形），在大甸子墓地鸮形、神獸形組合彩繪面中也有體現(xiàn)?？傊讯鄠€重要的可以相關的神物之特征集于一身了。這類綜合多種特殊物類特征以神圣化和增加信仰對象神力的美術表達手法，在中國及世界古代文明中都是常見的。

12.二里頭81YLVM4：5銅牌飾具有非常明顯的鸮面特征，不少學者曾經(jīng)有過探索性討論、提及或論證過[王青先生《鑲嵌銅牌飾的初步研究》（《文物》2004年第5期）、《鑲嵌銅牌飾所見中國早期文明化進程問題》（《東方考古第1集》，科學出版社，2004年）認為這件牌飾應該是鳥面，“與海岱地區(qū)的文化傳統(tǒng)、即東夷人的鳥崇拜有關”且“很可能已被夏人融合，納入了自己的始祖崇拜系統(tǒng)而視其為始祖神”。葉舒憲《二里頭銅牌飾與夏代神話研究——再論“第四重證據(jù)”》（《民族藝術》2008年第6期）認為是鸮，他說：“一是面部特征，近似圓形的面部和內(nèi)外八圈綠松石拼接構成的巨大眼圈，以及羽狀眼圈中突出的兩只大圓眼睛，都凸顯貓頭鷹的面相特征，而不大像是尖臉的狐貍或所謂‘虬龍’的特征。二是身體造型特征，該銅牌飾與另外兩件二里頭出土銅牌飾的明顯區(qū)別是在身體上刻畫出了卷曲的羽翼形，這也和面部的羽狀眼圈形構成和諧對應整體風格。”王愛民《二里頭81YLVM4：5鑲嵌銅牌飾為鴟鸮說》（《華夏考古》2017年第1期）認為：“鴟鸮做站立狀，大致可以分為頭、身體兩部分。頭部闊大，面盤圓形，兩眼圓而有神。頭頂上部羽冠突起。腦后羽毛上部形成向內(nèi)彎曲的耳狀毛角，分布于羽冠兩側(cè)。鳥體的下部主要突出了翅膀及鳥爪。翅膀由體側(cè)羽毛下延而成，勾云狀向腹部翻卷。腿爪自腹部羽下伸出，兩腿向上，雙爪朝向內(nèi)側(cè)，腳爪內(nèi)勾，似攀附樹枝狀?！盷王青先生認為是鳥，在一片獸面論中提出新論；葉舒憲先生確認為鸮，不過未識別出其圓形目與面盤紋路的組合——“單旋符”，王愛民先生則把牌飾看反了。這些學者整體上不認為別的二里頭文化、夏家店下層文化、三星堆文化、齊家文化銅牌飾、彩繪牌飾（有的不是彩繪牌飾，只是彩繪神面）神面蘊含有鸮特征，包括不認為一脈相承的商周饕餮不少造型中蘊含有鸮元素。