文／向祖文

宗教文化資源利用中值得辨析的三個問題

文／向祖文

宗教文化資源的利用越來越受到重視，但在宗教文化資源開發(fā)利用中常常會遇到一些困惑。這些困惑的存在往往使宗教文化資源利用陷入左右失度的困境。本文擬從三個方面談?wù)剬ψ诮涛幕Y源利用問題的認識和體會。

區(qū)別宗教和宗教文化兩類資源

文化是一個多涵義、多層次的概念。人類所生產(chǎn)的一切物質(zhì)財富、精神財富都歸結(jié)于文化的范疇，人類活動的一切現(xiàn)象都歸結(jié)于文化現(xiàn)象，文化是涵蓋了人類一切文明成果的邏輯。從泛文化的意義上說，宗教是文化，而且是一種特殊的文化現(xiàn)象。馬克思主義認為，宗教是人類社會發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，其主要特點是相信現(xiàn)實世界之外存在著超自然的神秘力量，這種神秘力量統(tǒng)攝萬物、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該神秘力量產(chǎn)生敬畏和崇拜。從泛文化的角度考量，我們當(dāng)然可以說宗教是文化。不過，人們常常所引用的“文化”，并不是總括物質(zhì)和精神成果的形態(tài)，而是精神活動、制度規(guī)范以及與其相關(guān)的表現(xiàn)形式、物質(zhì)載體等。如果把宗教文化比作一個球體，信仰是宗教文化球體中的核心層次，體現(xiàn)宗教信仰的內(nèi)容是宗教文化的第二個即內(nèi)涵表達層次，體現(xiàn)宗教信仰的物質(zhì)載體則是宗教文化的第三個層次。人們常稱的“宗教文化”，實際又是脫離了宗教信仰的文化形態(tài)。這種文化形態(tài)與宗教信仰密切相關(guān)，但與宗教信仰又迥然不同。從文化的日用意義也就是狹義方面上說，宗教并不能籠統(tǒng)地稱為文化，不能把宗教資源籠統(tǒng)地視為文化資源。所謂“宗教是文化”，只不過是一種對宗教和宗教行為屬性的廣義方便說法。

宗教文化源于宗教信仰，但一俟形成，便區(qū)別于宗教信仰而獨立存在，其內(nèi)涵遠遠大于宗教信仰本身。正因為如此，宗教文化成為文化視閾中的重要領(lǐng)域，成為人們探討研究的對象，構(gòu)成文化開發(fā)中的重要資源。對于宗教信徒來說，宗教是精神信仰，而對于一般公民來說，宗教則是感知世界、認識社會、把握人生、以文化人的獨特工具和視角。就拿佛教道教的神像來說，從信仰上說，神像是佛、是神仙、是上帝的化身，是信徒精神寄托、頂禮膜拜的對象。但從文化的角度看，神像不僅僅是神靈“再現(xiàn)”，更是文化載體。從不同的角度考察，它體現(xiàn)出不同的文化涵義。比如，不同的神像材質(zhì)，體現(xiàn)出不同時代的經(jīng)濟發(fā)展水平和塑像偏好；不同的神像造型，體現(xiàn)出不同的審美意識和審美情趣；不同的供奉方式，又體現(xiàn)出不同地域、不同時代、不同文化背景下人們對佛、對神仙、對上帝的不同理解。對于神像塑造技法的研磨，是完全超出神像本身的技術(shù)、流派、風(fēng)格的藝術(shù)活動。而不同的人對其技藝又有不同的理解和把握，所謂見仁見智，不有律定。一尊神像體現(xiàn)極其豐富深厚的社會內(nèi)涵，對神像塑造了解得越豐富、研究得越深入，對其文化意蘊的理解也就越深透。歐洲的繪畫藝術(shù)源自于教堂繪制，歐洲合唱藝術(shù)源自于教堂合頌，其建筑也都打上了濃厚的宗教烙印，但我們已不再將這此藝術(shù)與宗教劃等號，甚至不再考量其中的宗教涵義，而成為單純的藝術(shù)行為，正如我們不會把音樂《二泉映月》等同于道士踏罡步斗一樣。當(dāng)然，宗教文化中的許多類種和許多情況都與宗教本身緊密結(jié)合在一起，一定的宗教文化活動都是為一定的宗教活動服務(wù)的，但這并不能否認宗教文化的獨立性。

在工作中，我們看到一些地方對宗教與宗教文化、宗教資源與宗教文化資源不加區(qū)分，把具體的宗教活動和宗教信仰行為都視為宗教文化活動，模糊宗教與宗教文化之間的界限，把在寺觀教堂中開展的宗教活動以開展宗教文化活動的名義搬到大庭廣眾之中進行，把宗教活動列入宗教文化活動清單廣為散發(fā)宣傳，變相助推宗教熱，引起人們思想上的疑慮。導(dǎo)致這種情況的重要原因，就是對宗教與宗教文化沒有從根本上厘清。

區(qū)別宗教文化中的積極因素與消極因素兩個方面

人類思想活動是極其豐富的，作為人類意識形態(tài)積淀形成的各種文化，其成分都從來不是單一的。對文化成分的復(fù)雜性大體可以從三個方面來理解。其一從整體而言，既有健康積極的文化，也有沒落消極的文化。其二從某一種文化的內(nèi)部來說，既有其積極的因素，也有其消極的因素。大凡與時代進步相一致、對推動社會進步產(chǎn)生積極作用的視之為先進的文化，相反，那些與時代格格不入、對社會進步產(chǎn)生相反影響的，應(yīng)視為落后的消極的文化。其三，在不同對象、不同的時期、不同的環(huán)境下，同一文化表現(xiàn)出不同的特性，產(chǎn)生不同的效果。如同一枚硬幣的陰陽兩面，只有積極的一面而沒有消極的一面，或者只有消極的一面而沒有積極的一面，都是不存在的。宗教既是人類歷史發(fā)展到一定階段的文化反映，同時又對人類社會的形成和發(fā)展產(chǎn)生重要影響，其既有積極的因素，也有消極因素。同一宗教行為，亦是如此。如果把其看作是純粹的積極的文化或者看作是純粹消極的文化，都是不科學(xué)的，對待任何一種宗教文化都應(yīng)該作具體的分析和把握，而不能一概而論。

在實際工作中，由于對宗教作為一種社會文化現(xiàn)象的特性不理解，對宗教文化的雙重性認識不深，有的把宗教等同于封建迷信、腐朽文化，對此一律加以排斥，雖言語上表示認同，但實際上內(nèi)心十分抵觸，對涉及宗教和宗教文化方面的工作避之而不及。有的把宗教視為救世的良方、治世的良藥，把宗教文化等同于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不加區(qū)別地加以利用和應(yīng)用，引起人們思想困惑和對宗教政策的疑慮。有的對宗教文化的特殊時代性、特殊功能性、特殊區(qū)域性不加分別，對具體宗教文化形態(tài)的雙重性不加甄別分析，一古腦地全盤肯定接受，“撿進籃子都是菜”，導(dǎo)致宗教文化的利用“走火入魔”。有的對宗教文化作庸俗化的理解，把宗教文化中的糟粕視作和解釋為指路明燈，給宗教文化的開發(fā)利用造成誤導(dǎo)。凡此種種，不僅對宗教文化本身造成損傷，也對社會正確認識和運用宗教文化造成混亂。

堅持“兩點論”是我們正確認識和把握宗教的基本指導(dǎo)思想。馬克思主義宗教觀認為，宗教對于人類社會來說，既有積極的作用，也有消極的作用。比如佛教以及中國儒家心學(xué)都主張“心外無物”“心外無理”，向內(nèi)尋找世界、塑造世界的思想貫穿于佛教教理和心學(xué)原理始終。強大的內(nèi)心是人戰(zhàn)勝來自于自然、來自于外部世界挑戰(zhàn)的定海神針和堅強法寶?！靶耐鉄o物”“心外無理”學(xué)說無疑對尋求內(nèi)心世界、建立精神支柱提供了有力的理論支撐，鼓勵人們在面對任何艱難困苦的情況下，堅守信念、不失本心，以堅定的意志、積極的心態(tài)進行應(yīng)對。歷史上，那些舍身求法、窮理盡性、為民請命的佛儒先哲，無不從守本真心的悟道中獲取得精神的力量。但也應(yīng)該看到，“心外無物”“心外無理”從根本上說是唯心主義的，是一種顛倒的認識世界、把握世界的方法。如果在佛教及心學(xué)文化的研究利用中，不加分析、不加選擇地宣傳運用，就會與社會思想主流發(fā)生抵牾，引起人們思想的混亂。如果不加甄別、不分對象宣傳“本自具足”的“真言妙諦”，難免會產(chǎn)生脫離實踐、脫離社會、脫離實際的誤導(dǎo)。至于在宗教教理教義中所雜糅交織的逃避現(xiàn)實、虛靜無為、隱忍柔弱、無常虛空等思想都是應(yīng)該加以甄別、合理吸取，而不能全盤接收的。

區(qū)別宗教文化資源利用與宗教商業(yè)化兩種行為

近年來，一些地方企業(yè)和個人，在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，不顧宗教界的訴求和利益，打著復(fù)興某種傳統(tǒng)文化、建設(shè)某種宗教文化園、解決當(dāng)?shù)厝罕娋蜆I(yè)等旗號，挾持、利用宗教牟取商業(yè)利益。一些名寺古觀被圈進文化公園，曾經(jīng)清凈的道場被承包經(jīng)營，宗教活動場所被打包圈進“大門票”，一些宗教活動場所以擴大自養(yǎng)為名，向信眾兜售高香，建設(shè)“地宮”、設(shè)置“牌位”向社會出售等。凡此種種，不僅嚴重損害了宗教界的形象和合法權(quán)益，也嚴重干擾了正常宗教秩序，對維護良好社會秩序造成了嚴重沖擊。宗教商業(yè)化行為引起了全社會的關(guān)注，去商業(yè)化成為宗教界的共識和強烈愿望，也成為全社會的共同呼聲。

產(chǎn)生上述問題的原因比較復(fù)雜，人們在宗教文化資源利用與宗教商業(yè)化問題的模糊認識和界線僭越是其中的重要因素。人們有意或無意混淆宗教文化資源利用與宗教商業(yè)化之間的界限，為宗教商業(yè)化尋找借口和依據(jù)。因此，廓清兩者之間的關(guān)系和邊界非常必要。

從目的動機上看，宗教文化資源利用在于挖掘弘揚宗教文化中的積極因素為促進社會進步和人的健康發(fā)展服務(wù)。近年來，一些地方積極開展宗教文化研究，舉辦道學(xué)講堂、佛學(xué)講座，向大眾介紹宗教文化中引人向善向上的哲學(xué)思想和哲思方法，挖掘宗教教理教義中與社會主義社會相適應(yīng)、與時代精神相銜接、與科學(xué)方法相契合的因素，發(fā)揮宗教在服務(wù)社會中的積極作用，受到社會的普遍好評和贊譽。在宗教文化資源利用中，也可能有商業(yè)行為的介入，也可能產(chǎn)生商業(yè)效益，但其根本目的在于積極服務(wù)社會、引導(dǎo)社會。而宗教商業(yè)化則不同，其根本目的在于謀求經(jīng)濟利益，運用宗教資源不是目的而是手段，宗教只是其牟利賺錢的工具而已。

從利用資源上看，宗教文化資源利用的是與宗教相關(guān)聯(lián)、但脫離了宗教信仰本身的文化資源。比如，將佛像轉(zhuǎn)化為商品提供給宗教場所，把宗教繪畫書法作品轉(zhuǎn)化為拓片商品向市場出售，出版宗教文化圖書等。這些行為雖具有宗教用品的商業(yè)特征，但并不涉及將宗教活動、宗教界和宗教活動場所資產(chǎn)直接轉(zhuǎn)化為商品行為，也不傷害宗教界的合法權(quán)益。宗教商業(yè)化則不同，它所利用的是宗教資產(chǎn)，以商業(yè)資本投資建設(shè)廟宇、塑造宗教造像、設(shè)立宗教活動場所、謀取商業(yè)利益為主要特征，其要害是擾亂宗教秩序、沖擊宗教政策、損害宗教團體、宗教活動場所和宗教界的合法權(quán)益，引起社會混亂。

從尺度把握上看，宗教文化資源利用秉承合法、合規(guī)、合理的原則，堅持公民宗教信仰自由政策，恪守宗教政策底線，自覺維護宗教界的合法權(quán)益。但宗教商業(yè)化相反，其以追逐商業(yè)利潤為目的，往往采取不正當(dāng)手段。在追求最大利益化的驅(qū)使下，宗教資源往往被無限放大，造成負面影響向社會彌漫滲透，沖擊宗教文化資源利用中的合理適度的尺度，對維護社會領(lǐng)域的和諧穩(wěn)定造成不利影響。

（作者單位：湖北省民宗委）

責(zé)任編輯：祥子