王念婷

(黃淮學(xué)院外國語學(xué)院，河南 駐馬店 463000 )

都市情感電影可以看作是劇情片之下，當(dāng)代都市電影與愛情片交叉的亞類型影片。在這一類電影中，都市人成為絕對主角，其中的敘事大多數(shù)為輕喜劇，敘事風(fēng)格偏向輕松、浪漫，在視聽效果上貼近時尚，在思想上則靠攏主流價值觀。目前，這一類型片在好萊塢已經(jīng)有了一定的發(fā)展，一批多樣化的都市情感電影被美國觀眾所津津樂道，也為包括中國在內(nèi)的其他國家電影人奉為學(xué)習(xí)的對象。值得注意的是，盡管中美的都市化程度具有一定的區(qū)別，但是只要對中美都市情感電影進(jìn)行比較，不難發(fā)現(xiàn)二者在電影的主題意旨以及戲劇沖突方面是大同小異的，而有所區(qū)別(盡管有時候這種區(qū)別并不明顯)的是其中蘊含的文化道德觀。

從美國都市情感電影來看，其中所反映的文化道德觀既有“新”的一面，又有“舊”的一面，即其中既包括富有現(xiàn)代色彩的社會思潮，又保留著能夠追溯百年的傳統(tǒng)思想。這實際上正是與電影的特性相符合的，以當(dāng)代都市為表現(xiàn)對象的電影勢必直接反映著社會現(xiàn)狀，同時，以當(dāng)代都市居民為主要接受目標(biāo)的電影也勢必要迎合其中絕大多數(shù)人固守的文化理念與道德判斷。在電影已經(jīng)成為全球化標(biāo)志的今天，美國都市情感電影中所體現(xiàn)出來的文化道德觀以及其背后的歷史淵源、當(dāng)代社會意義等，都是值得玩味的。

一、美式文化道德觀的傳承

文化道德觀的確立是一個緩慢的過程，同樣，其變更也往往要經(jīng)歷相當(dāng)長的時間。在一段時間內(nèi)，文化道德觀在人們的傳承中基本保持穩(wěn)定的狀態(tài)。在美國電影中幾乎處處可以看到已經(jīng)被人們尊奉、踐行多年的美式文化或道德理念。

(一)個人奮斗與“美國夢”

在資本主義自由價值觀以及美國脫離殖民地身份的建國史等因素的影響下，美國社會長期以來都鼓勵個人奮斗，并且普遍尊重個人的選擇。都市情感電影中也包含了對個人英雄主義的推崇。這一類個人憑借自己的努力實現(xiàn)“美國夢”的過程，本身既能夠迎合大眾的欣賞趣味，其故事本身又極具戲劇性，主人公克服困難，最終取得成就的敘事也能夠使觀眾更好地將自己的情感投射于其中。只是相對于場面更為宏大、情懷更為嚴(yán)肅的戰(zhàn)爭、歷史類型片來說，都市情感電影中的個人奮斗的基調(diào)要顯得更為輕松，人物的奮斗除了有個人的努力以外，也往往也有諸多陰差陽錯的巧合相助，這些橋段能夠增加影片的喜劇性。

例如，在麥克·尼科爾斯的《上班女郎》(WorkingGirl，1998)中，女主人公黛絲出身于社會下層，但是她努力地想融入紐約的主流社會，除了在職業(yè)培訓(xùn)中增強自己的業(yè)務(wù)能力外，黛絲還在自己的外形、口音等方面不斷地加以調(diào)整，甚至想出了冒充女上司這樣的“歪門邪道”還被揭穿，最后她得到了晉升。電影有意用一個遠(yuǎn)景來表現(xiàn)黛絲的奮斗成果，她在大廈里擁有了一個辦公室，可是在遠(yuǎn)景鏡頭下，觀眾可以從大廈的外墻看到密密麻麻的這樣整齊排列、一模一樣的辦公室。從黛絲個人的角度來說，她已經(jīng)不再人微言輕了，可是與黛絲相同地位的人不計其數(shù)，這個社會的層級分布和秩序依然是嚴(yán)格的，她的奮斗也許還不會止步。而相比之下，查爾曼·溫菲爾德的《律政俏佳人2》(LegallyBlonde2:Red,White&Blonde，2003)中的個人奮斗則顯得輕松得多。女主人公愛莉·伍茲出場時已經(jīng)是學(xué)業(yè)、事業(yè)、愛情三豐收的女性，而她努力的目標(biāo)則是希望國會能夠頒布法律禁止動物用于化妝品實驗，為此伍茲不斷想辦法游說國會議員，并發(fā)動自己在哈佛的同學(xué)，最后獲得了在國會演講臺上為小動物爭取權(quán)利的機會。而這種成功是由一系列巧合或帶有夸張性的情節(jié)推動的，如巧遇公寓看門人西德尼從而結(jié)識到不少大人物，然后針對不同的議員順利地展開了情感攻勢，為他們提供自己擅長的美發(fā)服務(wù)等。

(二)宗教與奉獻(xiàn)情懷和家庭觀念

除資本主義經(jīng)濟等因素影響了美國文化道德觀外，基督教信仰也在美國的文化道德方面留下了深刻的印記。其中包括崇尚奉獻(xiàn)、慈善的普世情懷。在基督教中，耶穌在明知要被猶大出賣的情況下選擇獻(xiàn)祭自，以血為酒、以肉為餐給12門徒食用。《圣經(jīng)》中的登山寶訓(xùn)則以人點燈為譬喻教導(dǎo)人們樂于照亮他人。在都市情感類電影中，這種奉獻(xiàn)精神更多地體現(xiàn)在對家人、親人的奉獻(xiàn)上。另外，基督教崇尚小家庭，提倡家庭成員的互愛，視家庭關(guān)系為人最重要的關(guān)系。在美國的都市情感電影中也可以看到這種以家庭成員福祉為奮斗目標(biāo)的道德指向。例如，在克里斯·哥倫布的《窈窕奶爸》(Mrs.Doubtfire，1993)中，主人公丹尼爾·希拉德因為失業(yè)而在離婚之后失去了對孩子們的撫養(yǎng)權(quán)，為此他不惜化妝成一名老太太前去應(yīng)聘前妻家的用人。為了與自己的孩子們親近，希拉德不僅要裝扮成一個雞皮鶴發(fā)的老者，體驗老人的心態(tài)，并且要嘗試做自己從來不會的家務(wù)活，最終他憑借自己的善解人意成為這個家庭中不可或缺的成員。而這一虛假身份也為電影帶來了諸多笑料。與之類似的還有理查德·柯蒂斯的《真愛至上》(2003)，彼得·西格爾的《初戀50次》(2004)等，人們都愿意為了自己所愛的家人而不斷付出和奉獻(xiàn)，傾其所有地維護(hù)家庭的完整，從而使影片保持了浪漫溫馨的格調(diào)。

二、美式文化道德觀的新變

由于社會的發(fā)展，人們對文化道德觀的篤信、踐行乃至接受實際上都在發(fā)生著此消彼長的變化。而電影作為戲劇藝術(shù)的一種，在塑造人物、選取人物表現(xiàn)側(cè)面時，自然有其尚新、尚變、尚怪、尚戲劇性的一面，反映在都市情感電影中，就體現(xiàn)為其中可以看到美國社會文化道德觀的變化，甚至部分較為激進(jìn)，容易引發(fā)爭議的也會出現(xiàn)在電影中。對后者，電影本身往往并不做判斷，而只是將其作為劇情沖突性以及人物豐滿性的表現(xiàn)方式，將討論的余地留給觀眾。

例如，在美國的(甚至是世界范圍內(nèi)的)都市情感電影中都不難發(fā)現(xiàn)，女性的社會參與度呈現(xiàn)出越來越高的趨勢，甚至在部分電影中，女性成為絕對的主角，電影的主干部分便是女性的勵志奮斗歷程，這也便是“小妞電影”出現(xiàn)的由來。這一類電影的目標(biāo)觀眾也基本上定位為受過一定教育、擁有一定社會地位的女性。而在第二次世界大戰(zhàn)后，美國女性仍然是被定格于“女主內(nèi)”的位置上的。從當(dāng)時的海報等各類宣傳中不難看出，由于要給大量從戰(zhàn)場、兵工廠上下來的男性提供工作崗位，美國政府創(chuàng)造著所謂的幸福家庭“神話”，給人們傳遞著女性應(yīng)該相夫教子的刻板印象。長期以來，女性都被傳統(tǒng)文化道德觀束縛在家庭這一方小天地中，在基督教文化中特有的“肋骨說”影響下，女性被認(rèn)為是男性的從屬物，其生育功能被傳統(tǒng)文化道德觀不斷強化。而與之相對應(yīng)的，女性的其他權(quán)利，如接受教育與工作的權(quán)利則是被剝奪、被損害的。而這種狀況，在今日的都市情感電影中得到了較大的扭轉(zhuǎn)。以大衛(wèi)·弗蘭科爾的《穿普拉達(dá)的女魔頭》(TheDevilWearsPrada，2006)為例，電影中的安德里亞·桑切斯和米蘭達(dá)·普雷斯利實際上是兩代女性，她們的共同點在于，她們都成為能獨當(dāng)一面的職業(yè)女性，米蘭達(dá)更是掌控能主宰時尚界風(fēng)向標(biāo)的RUNWAY雜志，成為一個“女王”式的人物。但是兩人又存在一定的區(qū)別，米蘭達(dá)身陷職場后，也有諸多掣肘和無奈之處，雜志的美版、法版之間關(guān)系微妙，米蘭達(dá)的位置也受到另一位女性杰奎琳的威脅。而涉世未深的安德里亞則能夠在發(fā)現(xiàn)自己并不適合這個行業(yè)后果斷轉(zhuǎn)行。無論兩人的職業(yè)發(fā)展如何，但至少女性已經(jīng)顯示出了出色的工作能力。盡管社會上依然存在性別歧視，依然有對她們作為“女強人”的攻擊聲音，如米蘭達(dá)的離婚成為人們指責(zé)她“霸道”的理由。但在社會上越來越游刃有余的女性已經(jīng)可以不理會這些聲音了。

另外，在性道德觀上，美國當(dāng)代都市情感電影也不乏一些有違傳統(tǒng)道德觀的內(nèi)容。例如，在邁克爾·帕特里克·金根據(jù)HBO電視劇的內(nèi)容創(chuàng)作的《欲望都市》(SexandtheCity，2008)中，薩曼莎秉承的性道德觀不僅是和大眾有一定距離的，甚至也是和她在電影中的另外三位閨密有所區(qū)別的。四位女主人公的社會地位是相似的：米蘭達(dá)是有名的女律師，凱莉是專欄作家，夏洛特從事藝術(shù)品中介工作，薩曼莎則是一名公關(guān)經(jīng)理，她們的社會參與度都極高，工作使她們擁有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，并為她們保持自信、充滿魅力的精神狀態(tài)提供了保障。但她們在婚姻愛情上的遭遇則各不相同。米蘭達(dá)步入了婚姻；凱莉則專情地愛著大先生，一心一意要和大先生結(jié)婚；而薩曼莎卻是一個“性愛分離”者，她只愿意擁有性帶來的歡愉而不愿意投入真心去愛一個人。不對男人投入真正的感情也是薩曼莎保持自己“獨立”徹底性的一種方式。在這種玩世不恭態(tài)度下，薩曼莎不斷地更換自己的性伴侶，甚至以嘗試與不同男人發(fā)生關(guān)系為樂。這種放蕩不羈的性道德觀無疑是大膽的，不以建立家庭為目標(biāo)頻繁地與他人發(fā)生肉體關(guān)系也是有違美國傳統(tǒng)基督教文化道德觀的。電影肯定薩曼莎重視獨立的態(tài)度，但并未褒揚其頻頻更換性伴侶的行為和將性與獨立綁定的觀念，而只是如實展現(xiàn)一種社會現(xiàn)象。這種開放、大膽的性道德觀是小眾的，它可以視作是前述女性社會參與度提升的結(jié)果之一。

三、美國都市情感電影中文化道德觀成因略論

麥特白曾經(jīng)在《好萊塢電影：美國電影工業(yè)發(fā)展史》一書中指出，好萊塢實際上是一個夢工廠，而它出售的商品便是“快樂”。好萊塢通過電影的方式來造夢，這些夢實際上滿足的是人們的集體幻想。當(dāng)人們在日常生活中出于種種考慮而壓抑自己的想法、控制自己的行為后，其情緒能夠在好萊塢電影(尤其是類型片)中得到發(fā)泄，某些不便于直言的觀念能得到一種公開性的表達(dá)。美國都市情感電影在進(jìn)行文化道德觀的表達(dá)時，所承擔(dān)的也是上述癥狀“代言”功能。這也就使得其不可能不顧市場反饋而表達(dá)過多的憤世嫉俗、離經(jīng)叛道的文化道德觀念。

另外，這類電影所要滿足的更多的還是觀眾的娛樂訴求，這也就導(dǎo)致了其在涉及文化道德觀時，會較少將其與某些沉重的社會話題相捆綁，而是盡可能地將其與流行文化、物質(zhì)消費、時髦觀念等聯(lián)系起來，迎合當(dāng)代都市年輕觀眾的審美需求。因此，我們不難看到，即使是在表現(xiàn)頗為另類的價值觀時，電影也往往以各類消費元素或勵志內(nèi)容將其淡化，如女主人公作為被觀眾“凝視”的對象，她身邊往往充斥著各種華麗的物質(zhì)，而與其發(fā)生感情糾葛的男性也都是世俗意義上的“優(yōu)質(zhì)”男性，其感情發(fā)展較為輕松愉快，事業(yè)的發(fā)展也較為順利，這些都能在某種程度上彌合現(xiàn)實給觀眾帶來的創(chuàng)傷。

都市情感類電影潛在觀眾數(shù)量龐大，投資相對較小，在票房上往往能夠取得高回報率，因此可以預(yù)見的是，在未來，都市情感電影必將成為各國電影人青睞的題材。通過對美國都市情感類電影中反映出來的美式文化道德觀進(jìn)行分析，從中可以窺見該類型片所特有的內(nèi)涵意蘊，甚至可以為明晰當(dāng)代觀眾的消費文化心理與電影敘事之間的關(guān)系提供分析樣本，也可以為我國電影人對同類題材的處理提供有益的借鑒。