李占喜(廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院，廣西 南寧 530022)

一、先引進(jìn)再走出，修于內(nèi)美

(一)廣西民族電影裹足不前的現(xiàn)狀和問題

從早期廣西少數(shù)民族題材的電影，如郭寶昌的《霧界》、李小瓏的《神女夢(mèng)》和《鼓樓情話》來看，民族電影數(shù)量不多，特色不鮮明，創(chuàng)作時(shí)間較為久遠(yuǎn)。此外，廣西電影的數(shù)量也不多，如《一個(gè)和八個(gè)》《黃土地》《血戰(zhàn)臺(tái)兒莊》《百色起義》《周恩來》《長(zhǎng)征》《碧羅雪山》和《夜鶯》。這其中，走中外合拍道路，也許最成功的只有《夜鶯》。張藝謀早年離開廣西電影制片廠去北京發(fā)展的經(jīng)歷也說明了我們的環(huán)境里缺少的是人才，以及創(chuàng)作與制作團(tuán)隊(duì)。

一帶一路背景下，思考廣西民族電影如何走出去是必然的時(shí)代趨勢(shì)。但是鑒于我們身處西南邊陲，不是因?yàn)樨?cái)力問題，而是因?yàn)槿瞬诺亩倘焙筒粌?nèi)流，導(dǎo)致我們的電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展一直裹足不前，發(fā)展緩慢。在一帶一路背景下，我們的電影走出去是比較艱難的，涉及各個(gè)方面的問題，如文化差異、國(guó)家關(guān)系、文化習(xí)俗、宗教信仰、生活習(xí)慣和審美認(rèn)知等不同因素的影響。另外，不得不承認(rèn)，在現(xiàn)代化城市發(fā)展進(jìn)程中，廣西仍然存在著很多低素質(zhì)公民，也是阻礙現(xiàn)代化進(jìn)程的一大障礙。因此，唯有提升自身的品位和修養(yǎng)，才能吸引更多的人才。

(二)先引進(jìn)后走出就是主動(dòng)出擊

筆者認(rèn)為，我們的電影與其先走出去，還不如先引進(jìn)來。首先，通過寬松的政策和較為優(yōu)厚的待遇，吸引一批有志青年或退休的電影導(dǎo)演、編劇、演員，通過他們的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和人際關(guān)系，吸引更多優(yōu)秀的電影人才前來廣西發(fā)展。其次，廣西發(fā)展民族電影產(chǎn)業(yè)的硬件設(shè)施齊全，IMAX民族影城的建立，廣西電影集團(tuán)的中外電影合拍，龐大的高素質(zhì)消費(fèi)群體，得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，一帶一路的時(shí)代背景，東盟——自由貿(mào)易區(qū)、中國(guó)——東盟電影文化周活動(dòng)等，對(duì)于發(fā)展民族影視產(chǎn)業(yè)無疑起到了很大的推動(dòng)力。最后，自治區(qū)政府對(duì)于發(fā)展電影產(chǎn)業(yè)的政策較為開明，城市開發(fā)和現(xiàn)代化進(jìn)程逐步加快。以上這些對(duì)于發(fā)展民族電影可謂是一個(gè)強(qiáng)有力的助推器。

二、建立電影美學(xué)課堂的重要性

“電影藝術(shù)對(duì)于其他藝術(shù)的影響超過其他任何藝術(shù)?！薄半娪八囆g(shù)是群眾思想的產(chǎn)物，提高群眾對(duì)電影的鑒賞能力，實(shí)質(zhì)上意味著提高世界各民族的智力?！盵1]日常生活的審美化和審美的日常生活化，要求我們對(duì)于美的追求總是合乎人的規(guī)律而發(fā)展。電影對(duì)于現(xiàn)代化城市的發(fā)展進(jìn)程和提升國(guó)民的綜合素養(yǎng)起著尤為重要的作用。

“目前我們急需培養(yǎng)群眾對(duì)電影的鑒賞能力，使他們能夠?qū)@種最足以左右群眾趣味的藝術(shù)發(fā)生影響和作用?！盵1]建立電影美學(xué)課堂，逐步形成良性互動(dòng)、交流、展示、傾訴、表達(dá)的個(gè)人平臺(tái)，讓他們感受到個(gè)人價(jià)值和精神力量，完成人們對(duì)于真善美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，既區(qū)別于虛擬網(wǎng)絡(luò)，又有別于電影院的單線灌輸。在培訓(xùn)課程中，借助電影美學(xué)、電影藝術(shù)發(fā)展史、電影影視攝影與制作等多專業(yè)特色培養(yǎng)社會(huì)電影愛好者，以少帶多，以點(diǎn)帶面，培養(yǎng)廣西人對(duì)于電影的鑒賞能力和審美感知能力，進(jìn)而為下一階段發(fā)展廣西的民族電影打下基礎(chǔ)。民族電影崛起之后，對(duì)于城市公共文化服務(wù)，勢(shì)必會(huì)引起政府的廣泛關(guān)注，進(jìn)而為建立電影產(chǎn)業(yè)園提供良好的資源。

“為什么不指導(dǎo)群眾去欣賞影片呢？第一所設(shè)有電影藝術(shù)理論課程的藝術(shù)學(xué)院是1947年在布拉格創(chuàng)立的。群眾經(jīng)常聽到別人談到各種藝術(shù)，但這些知識(shí)對(duì)他們說來是毫無用處的，因?yàn)樗麄兤綍r(shí)既不讀文學(xué)作品也不看畫。然而這一批經(jīng)?？措娪暗娜罕妳s得不到任何指導(dǎo)，誰也不去指導(dǎo)他們?nèi)绾涡蕾p電影藝術(shù)。”[1]巴拉茲·貝拉前衛(wèi)的早期電影美學(xué)意識(shí)，無意為本文建立電影美學(xué)課堂給予更多的啟示意義。

大眾通過對(duì)電影美學(xué)課程的鑒賞，實(shí)現(xiàn)對(duì)廣西城市市民文化素質(zhì)和審美能力的提升，進(jìn)而培養(yǎng)電影相關(guān)方面的受眾和能夠正確理解和衡量真善美的心靈，實(shí)現(xiàn)電影對(duì)人的審美教育的功能。在一帶一路的背景下，重新振興廣西的民族電影，實(shí)現(xiàn)廣西民族電影在商業(yè)效益和社會(huì)效益上的雙贏。

電影藝術(shù)是一種視覺文化，通過自身獨(dú)特的視聽元素完成人類話語(yǔ)的表達(dá)和情感的宣泄?！懊朗强陀^現(xiàn)實(shí)帶給人類意識(shí)的一種主觀經(jīng)驗(yàn)，美有它自己的規(guī)律，也是人類意識(shí)的一般規(guī)律，不是純主觀的?！薄爸黧w(藝術(shù)文化的承擔(dān)者)的感受能力不僅在藝術(shù)的影響之下有所發(fā)展，而且很可能正是影響的產(chǎn)物?！薄半娪八囆g(shù)的豐富內(nèi)容促進(jìn)了人類欣賞和理解影片的能力。新的表現(xiàn)形式、新的語(yǔ)言、新的感受能力、新的理解能力和新的文化在群眾中發(fā)展?！盵2]巴拉茲·貝拉早在電影發(fā)展的早期就已經(jīng)深入地認(rèn)識(shí)到電影作為聲畫藝術(shù)獨(dú)特的傳播屬性和意識(shí)形態(tài)的價(jià)值意義。經(jīng)歷了歷史和歲月的洗禮之后，從無聲到有聲，從黑白到彩色，從膠片影像到數(shù)字化時(shí)代的今天，電影作為第七大藝術(shù)在藝術(shù)的大花園里扮演著越來越重要的角色。

影視視聽元素的緊密銜接為當(dāng)代觀眾提供了更多的審美愉悅和審美感知。首先，聲音在影視藝術(shù)中包含著人聲(獨(dú)白、對(duì)白、旁白、畫外音和同期聲)、音樂(不同的音樂類型對(duì)于不同題材的電影起到尤為重要的作用，對(duì)于抒發(fā)導(dǎo)演個(gè)人情感、渲染畫面氛圍、刻畫人物性格和推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展起著至關(guān)重要的推動(dòng)作用，彰顯著一種內(nèi)在的合乎人類審美意識(shí)的美的張力)和音響(包括自然音響、背景音響和動(dòng)作音響，不同的音響和音樂一樣，扮演著不可或缺的作用)。其次，不同的景別對(duì)于刻畫主人公與觀眾之間的距離會(huì)產(chǎn)生不同的效果，一般以中近景較多，特寫作為作品的主線對(duì)于彰顯主題無疑起著關(guān)鍵作用。再次，鏡頭按照動(dòng)靜包括固定鏡頭(長(zhǎng)鏡頭、短鏡頭和空鏡頭)和運(yùn)動(dòng)鏡頭(推鏡頭、拉鏡頭、搖鏡頭、移鏡頭、跟鏡頭和晃鏡頭)；按照時(shí)間劃分，長(zhǎng)鏡頭(10s～10min)和短鏡頭(0～10s)。鏡頭是電影的最基本單位，是一部電影的靈魂，對(duì)于敘事和蒙太奇的剪接起著十分關(guān)鍵的作用。最后，隨著科技的發(fā)展，多領(lǐng)域的深入交流和學(xué)習(xí)，電影3D特效越來越生動(dòng)逼真，造成強(qiáng)烈的感官刺激和審美的外界刺激，從而陶冶情操，寓教于樂，對(duì)于提升市民整體素質(zhì)和修養(yǎng)，電影無疑扮演著不可或缺的角色。

被稱為“電影的亞里士多德”的巴贊的現(xiàn)實(shí)主義電影觀是對(duì)“蒙太奇至上論”的挑戰(zhàn)。他提出對(duì)蒙太奇用法的種種限制：“想像的內(nèi)容又必須在銀幕上有真實(shí)的空間密度。在這里，蒙太奇只能用于確定的限度之內(nèi)，否則就會(huì)破壞電影神話的本體論?！薄叭粢粋€(gè)事件的主要內(nèi)容要求兩個(gè)或多個(gè)動(dòng)作元素同時(shí)存在，蒙太奇應(yīng)當(dāng)被禁用?！盵2]存在與消解、建構(gòu)與解構(gòu)，沒有了Montage和Long shot任何一個(gè)，現(xiàn)代電影都是無法順利發(fā)展的，而不是為了建構(gòu)長(zhǎng)鏡頭理論偏頗地對(duì)蒙太奇進(jìn)行全面否定。

廣西的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，尤其是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展比較落后。通過電影美學(xué)對(duì)社會(huì)人士進(jìn)行審美教育，提升他們的審美趣味和對(duì)于美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而培養(yǎng)高素質(zhì)的市民。“真水無香代表的這種境界，是東方文化，尤其是中國(guó)文化所獨(dú)有的一種境界。應(yīng)當(dāng)看透一切功名利祿，遠(yuǎn)離一切世事紛繁，杜絕一切爾虞我詐，甘食粗糲，不染紛華，修美于內(nèi)，探求天道。中國(guó)人的文化，正如滋養(yǎng)生命的水，視之無色，嗅之無香，然而卻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含生命的真意?！盵3]我們身處喧鬧的市井之中，唯有修于內(nèi)美，方可顯示出生命的真諦。唯有提升自身的內(nèi)涵，才能吸引更多更優(yōu)秀的人才。

建立電影美學(xué)課堂，讓藝術(shù)創(chuàng)意帶動(dòng)整個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，讓文化帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，讓美深入大眾的內(nèi)心，著力對(duì)廣西的公共文化服務(wù)提供良好的保障和前提，進(jìn)一步建設(shè)美麗南寧和建立國(guó)內(nèi)整體文化素養(yǎng)和審美標(biāo)準(zhǔn)較好的現(xiàn)代城市。

三、電影美學(xué)課堂建立的步伐

利用廣西的現(xiàn)有地域文化資源，讓廣西城市市民借助電影特殊的手段在電影美學(xué)課堂中學(xué)習(xí)美的事物和個(gè)人分享，讓生活在快節(jié)奏城市里、人際關(guān)系越來越冷淡的人們有一個(gè)展示自我、分享自我的平臺(tái)，給予他們傾訴內(nèi)心對(duì)于美的事物的真實(shí)看法和理解的機(jī)會(huì)。筆者建議，首先要培養(yǎng)廣西市民的鑒賞能力，培養(yǎng)電影廣泛的受眾群體，不僅僅是廣西本土的市民自我表達(dá)，還要充分帶動(dòng)國(guó)內(nèi)外來廣西學(xué)習(xí)的學(xué)生的話語(yǔ)詮釋；其次要通過政府行為加大對(duì)廣西電影集團(tuán)的支持，通過一帶一路大背景拉動(dòng)廣西民族電影與一帶一路沿線國(guó)家的社會(huì)公關(guān)和文化交流，電影美學(xué)課堂就是這一交流最有效的方式。通過民間的參與逐步擴(kuò)大為國(guó)家層面的交流，繼續(xù)加大中外電影合拍的步伐，通過合拍，展現(xiàn)我們國(guó)內(nèi)最先進(jìn)的電影觀念、電影市場(chǎng)和電影價(jià)值。最后擴(kuò)大規(guī)模進(jìn)行國(guó)內(nèi)或?qū)σ粠б宦费鼐€各國(guó)商業(yè)招商和廣告投放，對(duì)各行業(yè)進(jìn)行廣泛合作，無形之中促進(jìn)廣西電影產(chǎn)業(yè)的良好發(fā)展。

完善內(nèi)部科學(xué)的管理與運(yùn)作機(jī)制，設(shè)置電影美學(xué)鑒賞課堂，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外電影專家授課與社會(huì)市民自我表達(dá)，完成人們對(duì)于美的事物的理解和認(rèn)知，按照市民的文化程度劃分不同層次的群體，長(zhǎng)期開展電影美學(xué)的鑒賞課程。加之商業(yè)化的操作手段和社會(huì)公益性的系列活動(dòng)，從本質(zhì)上提升廣西市民的整體素質(zhì)和審美能力，從而為實(shí)現(xiàn)建設(shè)美麗南寧的偉大目標(biāo)起到助推的作用。

四、廣西民族電影發(fā)展的幾點(diǎn)建議

首先，通過深入公關(guān)，加大與一帶一路沿線國(guó)家的電影合拍步伐，通過深入的合作，取長(zhǎng)補(bǔ)短，增進(jìn)了解和文化認(rèn)同，消除文化隔閡，展現(xiàn)我們現(xiàn)代化進(jìn)程中文化強(qiáng)國(guó)的雄厚實(shí)力。其次，政府要做好引導(dǎo)工作，通過電影美學(xué)課堂的建立，逐步完善自身，吸引外來人才，完成對(duì)民族電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。再次，我們的民族電影也要?jiǎng)?chuàng)新題材，融入現(xiàn)代廣西發(fā)展的城市文化符號(hào)，融入現(xiàn)代人的觀念和社會(huì)現(xiàn)象，展現(xiàn)現(xiàn)代廣西少數(shù)民族的現(xiàn)代文化觀念和先進(jìn)文明，打破大眾受到的民族電影舊的傳統(tǒng)、老電影品牌的束縛和消解大眾審美上的疲勞。最后，電影節(jié)、電影周等活動(dòng)，要延長(zhǎng)活動(dòng)周期，發(fā)動(dòng)民間團(tuán)體的參與力量，逐步完成一種不是以政府行為主導(dǎo)的，而是民間自發(fā)完成的、積極參與的活動(dòng)。

為什么電影技術(shù)最早誕生于法國(guó)，電影卻流行完善于美國(guó)呢？“電影是唯一在資本主義時(shí)代產(chǎn)生的藝術(shù)。美國(guó)的思想意識(shí)并不受古老的美學(xué)傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)的束縛，保守的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)把其他社會(huì)制度和思想意識(shí)的產(chǎn)物奉為一切藝術(shù)的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)和唯一典范，這種觀點(diǎn)不利于歐洲電影藝術(shù)發(fā)展的環(huán)境。”[3]看來好萊塢電影之所以能夠打破空間規(guī)則，突發(fā)奇想，創(chuàng)造出廣闊的視覺空間，與中國(guó)畫早期對(duì)其的影響密切相關(guān)?？甲C美術(shù)史料，明清之際，中西繪畫之爭(zhēng)端這一思想造就了20世紀(jì)美國(guó)的好萊塢電影藝術(shù)，如今成為世界頂尖的好萊塢電影產(chǎn)業(yè)城。中國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，我們的思想意識(shí)一定不能被傳統(tǒng)文化所束縛，要在新的歷史時(shí)期，用更高的視野去洞察新的時(shí)代變遷，用新的姿態(tài)來?yè)肀碌纳鐣?huì)機(jī)遇。

五、結(jié) 語(yǔ)

“人類意識(shí)的社會(huì)普遍性內(nèi)容與精神個(gè)體性形式，藝術(shù)是能動(dòng)把握人類現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)意識(shí)形態(tài)?！盵4]電影是傳達(dá)意識(shí)形態(tài)的最有效的工具。當(dāng)下社會(huì)，伴隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，人們面對(duì)著越來越多的孤獨(dú)，更多的人活在自己的世界里。電影美學(xué)課堂給予大眾一定的個(gè)人展示的平臺(tái)和有效溝通、傾聽內(nèi)心的機(jī)會(huì)，一帶一路沿線各國(guó)的留學(xué)生、專家、政府首腦和國(guó)內(nèi)傳媒人的互動(dòng)交流，將逐步演繹成長(zhǎng)期的一帶一路各個(gè)國(guó)家的發(fā)展課程，勢(shì)必對(duì)于發(fā)展廣西的民族電影產(chǎn)業(yè)起著至關(guān)重要的作用。