李 彬 趙 楠

(吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130118)

一、研究概述

基于電影載體的鄉(xiāng)土敘事的根源，在學(xué)界有一種聲音，認(rèn)為是發(fā)自鄉(xiāng)土文學(xué)，“真正的鄉(xiāng)土電影出現(xiàn)在以臺(tái)灣本土作家集體創(chuàng)作的小說(shuō)為藍(lán)本拍攝的一系列電影中”[1]。也有一種說(shuō)法，認(rèn)為中國(guó)電影的鄉(xiāng)村想象，來(lái)源于20世紀(jì)中國(guó)本土化的政治和藝術(shù)思潮流變。[2]鄉(xiāng)村是農(nóng)耕文明社會(huì)繁衍生息的鏡像，年代升騰變化讓鏡面折射出了傳統(tǒng)的形成與變化，在電影的視覺(jué)影像表現(xiàn)中，民俗文化得以傳播和記憶。史博公提出將鄉(xiāng)土民俗元素運(yùn)用于電影創(chuàng)作中，其基本主張是：將民俗事象有機(jī)地、適當(dāng)?shù)?、持續(xù)地運(yùn)用于電影創(chuàng)作當(dāng)中，是我國(guó)電影追求民族化的必由之路。[3]在民俗領(lǐng)域中，涉及了武術(shù)、戲曲、飲食、方言等，從影視專(zhuān)業(yè)理論研究角度為中國(guó)電影的鄉(xiāng)土敘事提供依據(jù)。

回溯中國(guó)鄉(xiāng)土電影記錄，諸多影片引導(dǎo)人們?cè)谛雄E于各地的鄉(xiāng)土鏡像中辨析民族傳統(tǒng)的走向?！饵S土地》《大紅燈籠高高掛》中陜北的自然黃土風(fēng)貌、《圖雅的婚事》中草原上的生活狀態(tài)、《云水謠》中閩南的客家土樓、《邊城》中湘西干欄式吊腳樓、《青春祭》中的滇西南西雙版納風(fēng)景，在極具鄉(xiāng)土屬性的景象中，電影文本再現(xiàn)和表現(xiàn)著鄉(xiāng)土電影的審美價(jià)值。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中這樣說(shuō)道:“土地這位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對(duì)，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。在《一曲難忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國(guó)家波蘭也有這類(lèi)似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了‘土’在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了?！盵4]從電影創(chuàng)作角度來(lái)講，鄉(xiāng)村文化成為電影創(chuàng)作的文化來(lái)源。“中國(guó)傳統(tǒng)村落文化，不僅存留了作為中華民族文化的基本內(nèi)核精神，而且是我國(guó)傳統(tǒng)文化中‘修身、齊家、治國(guó)、平天下’人文理想最具基礎(chǔ)性和根本性的文化依托?！盵5]將電影符號(hào)與中國(guó)鄉(xiāng)土建立關(guān)聯(lián)，從影像符號(hào)單元到場(chǎng)域構(gòu)建，逐步傾注對(duì)傳統(tǒng)文化、人性、城鄉(xiāng)對(duì)沖的表現(xiàn)，是中國(guó)電影文化開(kāi)拓出的獨(dú)特領(lǐng)域。

二、鄉(xiāng)土文化的符號(hào)釋義

(一)多重意象的象征

電影取名《百鳥(niǎo)朝鳳》(SongofthePhoenix)，由流行于中原之地的漢民族嗩吶曲調(diào)貫穿整部影片，樂(lè)曲中有各種鳥(niǎo)鳴叫的擬聲，旋律起承轉(zhuǎn)合間表現(xiàn)對(duì)鳳鳥(niǎo)的膜拜與敬意。導(dǎo)演吳天明將原來(lái)用在喜樂(lè)環(huán)境中的歡快的曲調(diào)“百鳥(niǎo)朝鳳”，定義為對(duì)死者祭奠中的最高規(guī)格敬拜，還原了嗩吶文化的傳統(tǒng)，因?yàn)樵撉畛鯙椤冻?lè)》，就是在喪葬期間吹奏的，后來(lái)自宋代以來(lái)在蓮花落等旋律影響下具有喜樂(lè)的特征。在文化溯源中，用“百鳥(niǎo)朝鳳”的核心意象構(gòu)建了影片象征蒙太奇敘事的基石，由此之上形成多重象征呼應(yīng)的影視符號(hào)體系。

鳳，是古代漢族神話(huà)傳說(shuō)中的鳥(niǎo)王，其至高無(wú)上的地位是因德而生，隨之得到天下依附、百鳥(niǎo)齊鳴追隨，鳳的意象存在及其在中國(guó)文化經(jīng)久不衰的傳播是具有民族精神象征意味的。導(dǎo)演吳天明將“百鳥(niǎo)朝鳳”的精神意象賦予時(shí)代內(nèi)涵，即在浮躁的現(xiàn)實(shí)功利主義盛行的年代，在外來(lái)文化沖擊的洪流中，中國(guó)傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)應(yīng)有“鳳”的精神堅(jiān)守。這種堅(jiān)守，猶如一種文化引導(dǎo)之勢(shì)，正像百鳥(niǎo)對(duì)鳳的追隨，不是壓迫和約束的驅(qū)趕，而是源于內(nèi)心的尊重和敬畏，才會(huì)煥發(fā)出民族文化和精神的復(fù)興。

《百鳥(niǎo)朝鳳》意象的又一重象征釋義，就是借助百鳥(niǎo)朝鳳的傳統(tǒng)故事構(gòu)筑了影片中的文化生存空間。歷史傳說(shuō)中將鳳鳥(niǎo)與五行之間建立敘事聯(lián)系的記載。在此基礎(chǔ)上，吳天明導(dǎo)演將小說(shuō)原著肖江虹的作品由貴州移入他擅長(zhǎng)表現(xiàn)的西部敘事領(lǐng)域，在小說(shuō)文本中的村落布局基礎(chǔ)上建構(gòu)具有中國(guó)文化承載意義的鄉(xiāng)土敘事關(guān)聯(lián)。運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的“五行”布局村落中的地理環(huán)境，同時(shí)也確定了生于斯、長(zhǎng)于斯的鄉(xiāng)民們的視野和精神信仰，在小國(guó)寡民的鄉(xiāng)土社會(huì)中，禮俗秩序暢行于其間，縱橫于有章可循的格局中。

百鳥(niǎo)朝鳳的故事原型和曲調(diào)旋律，都在張揚(yáng)“鳳”獨(dú)具德行，獨(dú)有與眾不同的價(jià)值存在，其他的鳥(niǎo)是附庸者和追隨者，曲調(diào)中也是起到和鳴作用，基于敘事緣起建立了獨(dú)立的以“個(gè)體”形象出現(xiàn)的精神領(lǐng)袖。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，集體無(wú)意識(shí)記憶中傾向于“眾”的無(wú)差異化的生命關(guān)系，“單”或“個(gè)”的意象的出現(xiàn)就被賦予了獨(dú)特的文化傳播價(jià)值?！傍P”也不例外，其身上的勤奮、奉獻(xiàn)、堅(jiān)守精神被從神話(huà)傳說(shuō)中挖掘出來(lái)，在影片中繼續(xù)貫穿和發(fā)揮象征蒙太奇作用，使與“百鳥(niǎo)朝鳳”嗩吶文化傳承息息相關(guān)的人物，都獨(dú)具與“鳳”相似的精神氣質(zhì)，要獨(dú)自擔(dān)當(dāng)和承擔(dān)眾人的愿望。嗩吶藝人焦三爺為人忠義，吳雙鎮(zhèn)的人們始終將焦三爺?shù)拇嬖诳醋鱾鹘y(tǒng)精神的象征。按師徒傳承規(guī)矩，焦三爺應(yīng)該有師兄弟的往來(lái)，而影片中在三爺同輩中是“單”或“個(gè)”的存在，沒(méi)有任何師兄弟的交代，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，嗩吶文化傳承是要揀選具有“鳳”一樣的人格品行，而同時(shí)又具有排他屬性。向焦三爺學(xué)習(xí)嗩吶的天鳴，憨厚、勤奮、踏實(shí)，被揀選為下一輩傳承班主，而與此同時(shí)，技藝精湛的師弟藍(lán)玉必須離開(kāi)，盡管天鳴還有一些年長(zhǎng)的師兄可以搭班同臺(tái)演奏，但是疏離感很強(qiáng)，似乎注定嗩吶文化的傳承就是對(duì)天鳴一個(gè)人的品行的考驗(yàn)。

(二)篤行秩序中的隱喻

影片將嗩吶曲調(diào)與死亡祭奠規(guī)格相匹配，“二臺(tái)、四臺(tái)、八臺(tái)，以至于百鳥(niǎo)朝鳳”，看似來(lái)自于鄉(xiāng)里間熟人社會(huì)累積下來(lái)的規(guī)矩，其實(shí)，在這曲調(diào)評(píng)價(jià)的后面，隱藏著對(duì)“周公制樂(lè)”的社會(huì)禮制的模仿，“以樂(lè)從之于禮”的思想和制度是周朝捍衛(wèi)統(tǒng)治的等級(jí)制度的體現(xiàn)。影片中用演奏者的數(shù)量傳遞對(duì)死者的評(píng)價(jià)，維護(hù)傳統(tǒng)文化秩序的初衷是一致的。影片中師娘向天鳴介紹嗩吶為亡人祭奠的種類(lèi)的時(shí)候，還說(shuō)“一般人請(qǐng)不起”，這句話(huà)中的“一般人”，不是單純指普通百姓或沒(méi)有錢(qián)的意思，隱含著不夠規(guī)格和等級(jí)的意思，這與漢朝對(duì)儒文化傳播后，強(qiáng)化禮制意識(shí)，遵循“禮不下庶人”具有相關(guān)性。影片中消解了鄉(xiāng)村社會(huì)的政治和行政行為的影響，僅保留與嗩吶技藝傳承有關(guān)的敘事線(xiàn)索，看似單一的敘事建構(gòu)，事實(shí)上，要傳遞的是傳統(tǒng)文化對(duì)秩序規(guī)范的價(jià)值，并不寄希望于現(xiàn)代鄉(xiāng)村行政管理手段。

影片的人物組合和塑造中，有意選擇了以男性為主體的人物構(gòu)成，盡管有師娘、天鳴媽、天鳴妹等屈指可數(shù)的女性人物，但是與嗩吶技藝傳承沒(méi)有直接關(guān)系，對(duì)于影片敘事也沒(méi)有起到產(chǎn)生戲劇沖突的角色作用。以男性作為技藝傳承主體，焦三爺一直執(zhí)掌著對(duì)死者德行品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，下一代的傳承人又在焦三爺秉承的模式中出現(xiàn)，如果說(shuō)嗩吶技藝傳承是影片堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的主體意象，那么男性維護(hù)傳統(tǒng)文化秩序的意味也就凸顯出來(lái)了。以下一代傳承人天鳴為中心，組合的人物關(guān)系也很有意味。天鳴爸是天鳴來(lái)水莊學(xué)嗩吶的推動(dòng)者，父輩將自己的逐夢(mèng)之旅放在兒子身上，這本身就是對(duì)堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的又一次肯定。在天鳴受了委屈回家時(shí)，天鳴爸嚴(yán)苛的態(tài)度與母親不同；而在天鳴決定放棄的時(shí)刻，旁聽(tīng)到父親對(duì)自己的驕傲感和希望，這都成為輔助天鳴走向“成功”的力量，即便是嗩吶吹喪日漸凋落，天鳴爸仍然幫助天鳴，與母親很現(xiàn)實(shí)的為天鳴張羅親事截然不同。藍(lán)玉是影片中另一個(gè)有關(guān)嗩吶傳承的人物。與天鳴一樣，由父親領(lǐng)來(lái)學(xué)藝的藍(lán)玉，成為折射天鳴技藝傳承的鏡子，在藍(lán)玉的變化中可以看到天鳴的成長(zhǎng)和思考。從藍(lán)玉的技藝進(jìn)展中能夠看到天鳴的踏實(shí)；從藍(lán)玉的聰慧與靈活中能夠看到天鳴具有堅(jiān)守的潛質(zhì)；影片沒(méi)有刻畫(huà)藍(lán)玉形象的敘事，而將這個(gè)人物處理為輔助天鳴性格品質(zhì)呈現(xiàn)的存在。還有，影片中表現(xiàn)嗩吶表演的重要場(chǎng)面的死者均為男性，雖然姓氏、所在村落、生前德行有差別，但無(wú)一例外都是男性。

影片中將嗩吶技藝傳承作為敘事的主線(xiàn)，在時(shí)代變遷的沖擊中展示的嗩吶傳承走入困境是顯見(jiàn)的，而其隱含的影像鋪陳作為暗線(xiàn)也在揭示著傳承艱辛的現(xiàn)實(shí)。在天鳴初到焦三爺家之時(shí)，師母的言談中就講述了自己有過(guò)孩子，但夭折而終，所以從最為直接的血親技藝傳承角度看，嗩吶技藝“傳承無(wú)后”是個(gè)不言而喻的現(xiàn)實(shí)。與嗩吶文化類(lèi)似的傳統(tǒng)文化似乎也都面臨著同樣的傳承現(xiàn)實(shí)，就是下一代的子嗣中鮮有能夠延續(xù)技藝的，“技不外傳”的古法經(jīng)驗(yàn)也找不到合適的傳播機(jī)遇。在影片中，已經(jīng)病入膏肓的焦三爺最后一次出活，是替帶病的天鳴為竇村長(zhǎng)吹奏“百鳥(niǎo)朝鳳”?！叭绻f(shuō)，無(wú)雙鎮(zhèn)還有誰(shuí)能受得起百鳥(niǎo)朝鳳這支曲子，竇村長(zhǎng)算一個(gè)”，這是被民眾所信服的焦三爺做出的最后評(píng)價(jià)，對(duì)竇村長(zhǎng)的生平過(guò)往“打過(guò)鬼子，剿過(guò)土匪，修過(guò)水庫(kù)……”此類(lèi)細(xì)節(jié)的陳述，看似是對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)，暗喻著一種以焦三爺言傳評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)的鄉(xiāng)間傳統(tǒng)的沒(méi)落或者終結(jié)。

(三)變遷中的對(duì)比

吳天明導(dǎo)演在影片中延續(xù)他一直以來(lái)創(chuàng)作的精神，將影像賦予文化啟蒙基因，試圖通過(guò)時(shí)代變革折射中國(guó)文化走向。影片的前半段，在樸素的鄉(xiāng)土村落中形成了集體的文化認(rèn)同——黃河不能沒(méi)有嗩吶，對(duì)這門(mén)“匠活”的傳承成為人們言說(shuō)中的一種榮耀，師承焦三爺學(xué)習(xí)嗩吶，是鄉(xiāng)民們讓孩子承繼父輩夢(mèng)想的重要選擇。寄宿師門(mén)，謹(jǐn)遵師命，技藝追求的單一向度的敘事，讓前半段影片的表現(xiàn)基調(diào)輕松疏闊，置身世外的鄉(xiāng)鎮(zhèn)仿佛只剩下純凈的匠藝考量。與之形成鮮明對(duì)比的是西洋樂(lè)隊(duì)出現(xiàn)在婚禮現(xiàn)場(chǎng)的那次沖突，嗩吶和演奏樂(lè)器被毀，天鳴和師兄受傷，在沖突背后，影片通過(guò)嗩吶匠沒(méi)人請(qǐng)、村民跟風(fēng)到流行文化表演現(xiàn)場(chǎng)，用一個(gè)又一個(gè)細(xì)節(jié)，揭示鄉(xiāng)村中固守的傳統(tǒng)文化和秩序受到的挑戰(zhàn)。前后敘事基調(diào)由輕松到緊張，影像的色彩由白、綠、黃組成的富有生機(jī)的取景過(guò)渡到濃重暗淡的色相，鄉(xiāng)村獨(dú)有的寧?kù)o和平靜銷(xiāo)聲匿跡，隨之而來(lái)的是以現(xiàn)實(shí)利益追求為導(dǎo)向的浮躁氣息進(jìn)入鄉(xiāng)村。

吳天明導(dǎo)演用影像構(gòu)筑了一個(gè)“匠人”精神傳播的世界，這個(gè)世界中充斥著各種因素的影響，在變化與影響中，不變的堅(jiān)守正是匠人精神內(nèi)核。焦三爺讓藍(lán)玉第一次跟著出活的時(shí)候，拿出了珍藏的嗩吶箱，對(duì)每一支嗩吶焦三爺都如數(shù)家珍，材質(zhì)、年代、尺寸各有差異的嗩吶，共同的特征是這些物件身上都是嗩吶匠人技藝和精神不滅的傳遞，經(jīng)歷世事變遷，嗩吶可以在焦三爺這一代繼續(xù)做到“嗩吶離口不離手”，需要能抵擋住外界和內(nèi)心變化的干擾。與焦三爺?shù)挠怖屎痛髿獾男愿裣啾?，下一代的傳承人天鳴，是具有強(qiáng)烈性格反差的駑鈍和懦弱。在即將垂暮的生命面前，藍(lán)玉的天賦異稟和為人靈秀沒(méi)有得到焦三爺?shù)恼J(rèn)可，而是生性憨厚、后天以勤補(bǔ)拙的天鳴成為嗩吶生命延續(xù)的承繼者。在這年老與年輕、天賦過(guò)人與后續(xù)付出的雙重對(duì)比中，影片折射出匠人獲得尊重和具有民族文化傳播價(jià)值的精神——堅(jiān)守與擔(dān)當(dāng)。

因此，不愿學(xué)嗩吶的天鳴從被動(dòng)拜師，到中途輾轉(zhuǎn)回家反思，再到與師弟較勁，逐漸在付出和磨練中實(shí)現(xiàn)了“成魔成活”的夢(mèng)想?；厥子捌畛酰禅Q拜師并沒(méi)有很好的基礎(chǔ)，讓焦三爺收徒的是天鳴在父親摔倒時(shí)急出的眼淚，這份發(fā)自?xún)?nèi)心和潛意識(shí)的孝道和德行，讓三爺感動(dòng)，覺(jué)得這可以成為外界風(fēng)云變幻而屹立堅(jiān)守的基礎(chǔ)修為。