陸璇璇 (欽州學(xué)院，廣西 欽州 535099)

1996年由英國導(dǎo)演查理斯·斯特里奇執(zhí)導(dǎo)的電影《格列佛游記》，通過對英國小說家喬納森·斯威夫特同名小說的精心改編，不但一舉榮獲當(dāng)年艾美獎五項大獎，更是引起了全世界對航海小說改編電影的觀影熱潮。影片中，導(dǎo)演斯特里奇雖然以真實細(xì)致的描寫、天馬行空的想象、精致唯美的畫面為觀眾創(chuàng)造出了小人國、智馬國、飛島等一個個神秘詭異的奇幻世界，但是并沒有將電影過分娛樂化，而是為主人公格列佛每一次航海冒險賦予了更多的內(nèi)涵，引導(dǎo)著觀眾對種族文化、人性丑惡、社會制度、殖民主義等問題進(jìn)行批判性思考。基于此，本文以電影《格列佛游記》的主題為切入點，探究影片獨特的思想內(nèi)涵。

一、對種族文化的反思

原著《格列佛游記》作者斯威夫特作為18世紀(jì)的小說家，受到歐洲中心及種族文化的影響，不可避免地會對歐洲白人文化存在一定的心理崇拜，小說中主人公格列佛無論是在語言還是行為上，都呈現(xiàn)出一定的優(yōu)越性。然而，1996年的電影《格列佛游記》中卻對這種白人文化至上的觀點予以徹底的解構(gòu)，讓觀眾進(jìn)行新的思考。電影伊始，主人公格列佛在航海冒險中總是宣揚歐洲白人的優(yōu)越性，例如以膚色與相貌強(qiáng)調(diào)白人在外形方面的優(yōu)越性。與此同時，格列佛總是通過將自己和耶胡族及野蠻民族進(jìn)行對比，竭力展示種族優(yōu)越性。格列佛不僅陶醉于種族膚色之中，而且還從科技、經(jīng)濟(jì)、文化、政治等方面進(jìn)行炫耀。例如，在大人國，他向國王竭力吹噓其航海技術(shù)，借此展示其作為白人的驕傲，而當(dāng)大人國國王斷然拒絕其提供的火藥制作方法時，在他眼中國王就是思想狹隘、目光短淺的野蠻人。盡管電影中，主人公一直在吹噓白人文化的優(yōu)越，但是導(dǎo)演斯特里奇卻通過一個個故事實現(xiàn)了對白人文化的反思。例如，當(dāng)格列佛游歷大人國之時，國王對英國文化的剖析和拒絕，讓格列佛認(rèn)識到雖然“野蠻人”在相貌上遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有白人精致，卻有著白人所缺乏的美德，并逐漸認(rèn)識到，白人雖然擁有美麗的外在，但人性在經(jīng)濟(jì)、文化、科技的腐蝕下已經(jīng)喪失殆盡。尤其當(dāng)格列佛到達(dá)智馬國后，他發(fā)現(xiàn)自己和“耶胡”并沒有什么不同，而且自己在某些方面還不如這些野蠻人，其與生俱來的白色優(yōu)越感完全被消解了。導(dǎo)演斯特里奇通過對白色文化的解構(gòu)，批判了歐洲長期以來的種族觀念。導(dǎo)演通過格列佛炫耀火藥功效這一情節(jié)，讓觀眾意識到白人文化雖然帶來了先進(jìn)的武器，但同時也導(dǎo)致了無數(shù)殖民戰(zhàn)爭、異族屠殺、土地掠奪、墮落貪婪及自我迷失?？梢哉f，電影《格列佛游記》通過對主人公白人文化優(yōu)越性的否定，對歐洲長期標(biāo)榜的文明、進(jìn)步和理性進(jìn)行了理性批判。電影中，主人公格列佛希望留在島嶼上過烏托邦式的生活，但是卻被無情地遣送回英國，也讓觀眾真正認(rèn)識到在白人種族文化統(tǒng)治下，格列佛等人雖然回到了所謂的文明社會，但是精神仍然在流浪，在種族文化下人無法真正獲得心理的平靜。

二、對人性丑陋的認(rèn)知

《格列佛游記》一片中，主人公格列佛的身份與視角一直在變化，而這種變化也讓其呈現(xiàn)出不同的心理狀態(tài)和人性，電影用這種動態(tài)的人物刻畫，讓觀眾根據(jù)格列佛在不同環(huán)境下的不同表現(xiàn)，對人性形成全面的認(rèn)知。在小人國，主人公由巨人視角來俯視所有人類，格列佛在這一充滿童趣的情節(jié)中無論在身體上還是心理上，都具有非常大的優(yōu)勢，因此他可以肆無忌憚地做任何事，毫無道德禁忌。格列佛在小人國神廟故意破壞，甚至用小便的方式為皇宮宮殿滅火。再如他將小人國士兵握在手中取樂，甚至故意張開大口假裝要吃人，嚇唬小人國士兵?？梢哉f，在小人國，因為身體的強(qiáng)勢，格列佛人性中惡的一面展示出來，雖然他并非真正的惡人，但是他一定程度上放棄了長期標(biāo)榜的文明和紳士風(fēng)度，人性的復(fù)雜一面展示得淋漓盡致。然而當(dāng)格列佛到了巨人國后，他的身體優(yōu)勢瞬間失去，在極端的環(huán)境下，他只能掩飾自己對巨人的厭惡，在任何事情上都對國王、王后、士兵委曲求全，盡顯諂媚。為了生存，他甘愿被巨人國取笑，變得異常謙卑，之前居高臨下、自詡不凡的語氣消失不見?？梢哉f，在極端的環(huán)境下，格列佛人性中懦弱的一面完全暴露出來，甚至為獲得安全感，他和小人國某些佞臣一樣使出渾身解數(shù)討巨人國國王歡心，變成國王、王后的弄臣。在影片中，格列佛為爭寵也在背地里爾虞我詐，甚至草菅人命。從電影中，觀眾可以發(fā)現(xiàn)格列佛雖然一開始剛正不阿，對非正義的事情懷有強(qiáng)烈的憤慨，站在道德的制高點上，但是當(dāng)涉及生命安全時，人性的陰暗面就顯露無遺。在巨人國他清楚地認(rèn)識到自己的弱勢，為生存他完全背棄了自己的原則和信條，變成了和小人國國民一樣的“小人”。電影中，導(dǎo)演斯特里奇將主人公格列佛置于不同的極端環(huán)境下，讓觀眾隱約發(fā)現(xiàn)人性難以回避的弱點或局限性。

除了以主人公格列佛性格的變化來凸顯人性的弱點外，電影還通過智馬國中“耶胡”“慧馬”兩種對立種群的比較，證明獸性和欲望作為與生俱來的人性之惡難以徹底改變。電影中，主人公格列佛到達(dá)智馬國后，發(fā)現(xiàn)耶胡與慧馬雖然都是人形動物，但是卻具有不同的性格：耶胡身上具有人類所有負(fù)面丑陋的元素，而慧馬作為統(tǒng)治者卻擁有高度理想和崇高的道德情懷。電影中代表人性丑惡的耶胡，不但貪婪骯臟，而且對金錢、性和實物有著一種極端的欲望，從不懂得節(jié)制和拒絕，甚至為了一種草根也會自相殘殺。盡管影片中智馬國統(tǒng)治者曾經(jīng)數(shù)次嘗試改變耶胡貪婪卑劣的本性，但都無濟(jì)于事?？梢哉f導(dǎo)演斯特里奇采用了一種近乎絕望的態(tài)度，徹底摒棄了人性由惡變善的可能性，而這種復(fù)雜、丑陋的人性是與生俱來的、難以改變的。

三、對理想社會制度的希冀

1996年版電影《格列佛游記》最大限度地保留了原著的故事結(jié)構(gòu)，通過主人公格列佛在小人國黑暗政治環(huán)境和大人國理想政治環(huán)境下的遭遇，對英國社會的政治現(xiàn)實進(jìn)行了全力的攻擊和諷刺，同時也表達(dá)了對理想政治制度的希冀。電影中，主人公格列佛在小人國中，遇到了雖身高不及六英寸，但和英國人一樣自大、貪婪、殘忍的侏儒。小人國國王自命不凡，總認(rèn)為自己具備統(tǒng)治一切的權(quán)力和能力。他任命官員的時候從不以學(xué)識或能力為依據(jù)，而只以官員繩上跳舞技術(shù)為任命標(biāo)準(zhǔn)，跳得越高就可以獲得更高的官位。導(dǎo)演在影片中用這種滑稽可笑的情節(jié)，對統(tǒng)治者的荒唐和官員的諂媚進(jìn)行了無情的諷刺。電影中盡管小人國人口少、疆土小，卻和英國一樣黨派斗爭現(xiàn)象嚴(yán)重，但是導(dǎo)演讓小人國兩派的大臣們因為鞋跟高低進(jìn)行激烈爭吵，甚至發(fā)展為水火不容的尖銳矛盾。電影主人公雖然幫小人國打敗敵人入侵，但是在黑暗腐朽的政治環(huán)境下，他卻無端地遭到嫉妒與排擠，甚至遭到陷害和暗殺，無奈之下格列佛只能選擇逃離。雖然這種逃離是主人公無奈的選擇，但也由一個側(cè)面將導(dǎo)演或電影對黑暗社會制度的鄙夷傳達(dá)給了觀眾，呼吁觀眾對黑暗腐朽制度進(jìn)行反抗。

在嘲諷的同時，導(dǎo)演在電影中也對其希冀的理想政治環(huán)境進(jìn)行了陳述。影片中當(dāng)主人公逃到大人國，雖然巨人們看似野蠻兇狠，但是卻善良、聰慧、文明、有教養(yǎng)，同時在大人國國內(nèi)，國王睿智并且和百姓平等，每一個人都活得有價值和有尊嚴(yán)。當(dāng)格列佛驕傲地向巨人國國王炫耀英國風(fēng)俗、法律、宗教及歷史的偉大時，大人國的國王卻一針見血地將社會的偽善和野心尖銳地指出。電影借助大人國國王對格列佛的反駁，諷刺了英國社會一直標(biāo)榜的文明，同時也將導(dǎo)演對理想政治的愿景充分表現(xiàn)出來。通過影片中大人國國王極具現(xiàn)代哲學(xué)意味的分析，讓觀眾從批判的角度重新審視“文明”政治制度背后的黑暗和殘暴，從而形成對理想政治制度的強(qiáng)烈愿望。在巨人國，導(dǎo)演通過格列佛的視角為觀眾展示了理想政治制度下的社會狀態(tài)，而主人公格列佛到了智馬國時，導(dǎo)演斯特里奇為觀眾構(gòu)建了一個真正理想化的烏托邦，一個完全理性的社會制度。電影中，格列佛雖然尊敬和羨慕大人國的政治制度，但是并沒有完全臣服，而在智馬國他卻產(chǎn)生了定居的念頭。電影將智馬國描繪為一個完全受理性主導(dǎo)的理想社會，人在這種社會制度下也擁有一切美德，如友誼、正義、謙恭、正直等。電影用一個完全理想化的政治烏托邦，一方面表達(dá)著自己對理想社會的希冀，希望社會制度摒棄等級分化并依照自然法則；另一方面也表達(dá)了不滿和憤慨，呼吁構(gòu)建像大人國、智馬國那樣以德行為基礎(chǔ)的社會制度。

四、對殖民主義的批判

原著小說《格列佛游記》中，雖然作者斯威夫特對英國殖民主義進(jìn)行了一定程度的諷刺和批判，但由于受到歐洲中心主義的影響，他對于殖民統(tǒng)治階級的批判意識較為抽象和隱晦。而電影《格列佛游記》中，導(dǎo)演斯特里奇則站在時代的高度，完全擺脫了歐洲中心主義的束縛，將這部奇幻的航海小說改編為揭露殖民侵略的戰(zhàn)斗檄文，對英國殖民主義歷史及文化進(jìn)行了尖銳的批判。例如，在小人國橋段中，當(dāng)格列佛幫助小人國打敗外敵入侵后，國王一心想吞并布列夫斯庫國，因此強(qiáng)烈要求格列佛帶兵侵略該國，然而影片賦予了格列佛完全超越時代的反殖民意識，讓其堅決拒絕了小人國的請求。此時，電影一方面描述了小人國國王作為統(tǒng)治階級的貪婪和侵略思想，同時也由另外一個視角對殖民文化進(jìn)行了尖銳的批判，證明了電影深刻的反殖民內(nèi)涵。除此之外，電影還專門對小說中飛島國的故事進(jìn)行了改編，讓飛島國統(tǒng)治者象征殖民統(tǒng)治者，而琳達(dá)里諾成居民則代表備受殖民奴役和折磨的被統(tǒng)治階級，以統(tǒng)治者的殘酷荒謬和居民遭受的磨難對殖民主義進(jìn)行強(qiáng)烈的批判。電影中飛島國的統(tǒng)治者不需要任何勞作，脫離人民和土地高高在上，專門以對他國進(jìn)行殖民侵略為生。當(dāng)遭遇他國的反抗時，飛島國就會漂浮在該國的上空，肆無忌憚地剝奪該國的雨露和陽光，讓老百姓遭受饑荒與疾病，同時島上還會往下扔巨石或直接以泰山壓頂之勢降落將老百姓和百姓的房屋砸碎。電影以飛島國這一虛擬的壓迫者形象影射了殖民發(fā)展歷史，不僅讓電影充滿更多的批判意識，而且讓觀眾形成了對殖民文化的客觀認(rèn)識。電影《格列佛游記》不僅對殖民文化進(jìn)行了尖銳的諷刺和批判，同時也竭盡全力地鼓舞被殖民統(tǒng)治壓迫的人們進(jìn)行反抗，并暗示觀眾，只有反抗才能真正獲得自由和權(quán)利。例如，在影片中，琳達(dá)里諾鎮(zhèn)居民在飛島國殘酷的統(tǒng)治下，勇敢地團(tuán)結(jié)在一起對飛島國進(jìn)行反抗，并提出了賠償損失和豁免捐稅等要求。小鎮(zhèn)居民通過自身智慧將飛島固定住，讓其徹底失去往日的威風(fēng)，最終迫使飛島國國王向小鎮(zhèn)居民妥協(xié)。電影用琳達(dá)里諾城鎮(zhèn)的反抗寓意殖民統(tǒng)治其實是色厲內(nèi)荏，殖民文化作為落后文化必將被戰(zhàn)勝。

五、結(jié) 語

電影《格列佛游記》雖然以天馬行空的想象和神秘奇特的奇幻世界為現(xiàn)代觀眾帶來了強(qiáng)烈的感官刺激，但是卻沒有忽略更深層次主題意境的表述。導(dǎo)演斯特里奇通過對種族文化、人性丑惡、社會制度、殖民主義等主題的剖析，不僅實現(xiàn)了文學(xué)改編電影娛樂性、藝術(shù)性、思想性的統(tǒng)一，而且為現(xiàn)代觀眾提供了一個全新的視角去審視自我、社會和歷史，讓影片成為文學(xué)改編電影的經(jīng)典之作。