王士立

(海南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，海南 海口 571158)

電影是主要作用于視覺感官的藝術(shù)。而在消費(fèi)時(shí)代，構(gòu)建、主宰人們?nèi)粘Ｉ畹牡谝晃幕闶且曈X文化。魔幻電影是一類高度重視視覺表達(dá)的類型電影。由于魔幻電影的背景是有別于現(xiàn)實(shí)生活的，只有大量在虛幻中又有真實(shí)，在詭譎中又不乏美感的畫面才是符合觀眾審美期待的。在市場(chǎng)的成熟與技術(shù)、藝術(shù)之間的沖撞下，西方魔幻電影已經(jīng)取得了聞名于世的成就，而中國魔幻電影也在中國電影人的努力下達(dá)到了一定高度。盡管從整體上，中國魔幻電影還不具備與西方魔幻電影分庭抗禮的實(shí)力，但是僅就視覺元素而言，中國魔幻電影已經(jīng)形成了迥異于西方魔幻電影的風(fēng)格，并且在華語文化世界中乃至東亞都具有代表性的地位。將中西方魔幻電影的視覺元素進(jìn)行比較，對(duì)于對(duì)中國魔幻電影進(jìn)行文化定位，以及探索中國魔幻電影的出路而言，是極有必要的。

一、中西魔幻電影的視覺元素選取

相較于在敘事上對(duì)“正邪大戰(zhàn)”等母題的一致熱衷，視覺元素的選取是中西方魔幻電影最為直接的區(qū)別。在視覺元素的選取上，中國魔幻電影的最大特點(diǎn)便是傾向于走“仙俠”和“武俠”路線，電影中出現(xiàn)的反派往往為妖魔鬼怪，而西方魔幻電影則選取的是“魔法”類別元素，反派往往是巫師，這是與兩種文化的文學(xué)積淀密不可分的。

關(guān)于中國魔幻電影對(duì)“仙俠”“武俠”的偏好這一點(diǎn)，鮮佳、韓雪在《中國早期電影中的幻想元素初探》中已經(jīng)概括得比較到位：“銀幕上刀光劍影、血肉橫飛，人物多身著異服，攜帶仙劍、寶刀、暗器等武器，個(gè)個(gè)身手不凡、神秘莫測(cè)，有一套神化的武功與‘神術(shù)’，如騰云駕霧、飛劍殺人、掌心發(fā)雷等，充滿了機(jī)關(guān)布景和幻術(shù)噱頭?！比缭谌~偉信的《倩女幽魂》(2011)中，俠士燕赤霞便是一名獵妖師，而反派人物則是黑山老妖，小倩等女妖靠吸食精壯男子的陽氣為生，妖與人的邂逅發(fā)生于人煙稀少的荒山古寺中。又如在程小東的《白蛇傳說》(2011)中，故事盡管發(fā)生在人煙稠密的江南小鎮(zhèn)，但是法海與白蛇、青蛇之間的斗爭(zhēng)仍然是東方式的，中國功夫式的拳腳打斗和各種法器的運(yùn)用等依然是在中華文化的空間框架的。

這種視覺元素的選取一方面能夠?qū)χ袊^眾制造某種情感聯(lián)結(jié)，另一方面由于其中的民族性痕跡太明顯，就在某種程度上導(dǎo)致了中國魔幻電影的擴(kuò)張性要遜于西方魔幻電影。同時(shí)，一旦中國觀眾習(xí)慣了這種視覺元素的制造套路，導(dǎo)演一旦想做出突破，就很容易令觀眾產(chǎn)生畫虎不成反類犬的感覺。這方面較為典型的例子便是陳凱歌的《無極》(2005)。電影所想表達(dá)的思想是普適性的，電影中光明的鮮花盔甲、傾城與滿神相見時(shí)的場(chǎng)景等都絕非中華本土的文化元素，然而由于觀眾很難適應(yīng)演員的亞裔臉孔與西方魔幻元素結(jié)合的搭配，加上劇本的單薄，視覺元素就成為觀眾抵觸這部電影的原因。

巫師、魔法以及與之相關(guān)的城堡、巫師袍、水晶球、飛龍等，則是西方魔幻電影中屢見不鮮的視覺元素。早在1939年，美國的米高梅公司就根據(jù)《奧妙的奧茲男巫》拍攝出了《綠野仙蹤》(TheWizardofOz)。女主人公桃樂絲·蓋爾一次因找小狗而被龍卷風(fēng)帶到了一個(gè)神奇的世界——翡翠城，這里既有善良的北方女巫，又有邪惡的西方女巫，而桃樂絲參與到了與邪惡女巫對(duì)抗的戰(zhàn)斗中。這部電影的經(jīng)典使得其在隨后的數(shù)十年中被俄國等國家多次翻拍，而其中巫師們以掃帚為飛行工具，戴著高聳的尖巫師帽，長著意味著邪惡的鷹鉤鼻，巫師們居住的往往是哥特式的城堡等視覺元素也被《哈利·波特》等魔幻文學(xué)、電影等沿用。如在《哈利·波特與火焰杯》(HarryPotterandtheGobletofFire，2005)中，不僅位于英國的魔法學(xué)?；舾裎执膶W(xué)校建筑為城堡，來自保加利亞和法國的德姆斯特朗和布斯巴頓兩所學(xué)校的建筑也同樣是城堡。又如在彼得·杰克遜的《指環(huán)王1：護(hù)戒聯(lián)盟》(TheLordoftheRings:TheFellowshipoftheRing，2001)中，白袍巫師薩魯曼就使用一個(gè)水晶球來獲取護(hù)戒小分隊(duì)的行蹤，在白塔之中施放魔法給他們制造雪崩等困難，摩挲水晶球還能讓薩魯曼看到索倫的力量正在復(fù)蘇，他也因此而臣服于索倫。除此之外，一旦水晶球落入他人之手，索倫也能夠在水晶球中看到得到水晶球的人。

同時(shí)還值得注意的是，相較于中國魔幻電影往往取材于受眾較狹窄的《西游記》《白蛇傳》《聊齋志異》等古典文學(xué)作品，西方魔幻電影的視覺元素則有更為廣泛的來源，如古希臘神話、凱爾特神話、基督教文化、中世紀(jì)騎士傳說、哥特文學(xué)等在歐美乃至全世界都為人們所熟悉的文化寶庫，這也使得其視覺元素能夠在跨文化交際時(shí)實(shí)現(xiàn)較好的視覺傳達(dá)效果。

二、中西魔幻電影的視覺元素呈現(xiàn)

中西魔幻電影在視覺元素呈現(xiàn)上的最大區(qū)別便在于“質(zhì)感”與“反質(zhì)感”。

西方魔幻電影重寫實(shí)，而其傲視群雄的數(shù)字特效技術(shù)更是為這種對(duì)寫實(shí)質(zhì)感的追求提供了助力。如在《霍比特人3：五軍之戰(zhàn)》(TheHobbit:TheBattleoftheFiveArmies，2014)中，在塑造矮人、獸人、精靈等不同種族的平民、軍隊(duì)等時(shí)，主創(chuàng)們對(duì)角色們的胡子、衣著、盔甲等應(yīng)該呈現(xiàn)何種樣子無不持精益求精的態(tài)度，不僅力求符合其種族特色，也考慮了人物當(dāng)時(shí)的處境，如長途跋涉的矮人們看似一直身穿同樣一套衣服，但實(shí)際上服裝師為了體現(xiàn)他們的風(fēng)塵仆仆而準(zhǔn)備了按照不同程度做舊的十幾件衣服。又如不同種族攜手作戰(zhàn)的萬馬奔騰的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，也因?yàn)閷憣?shí)而顯得氣勢(shì)恢宏。觀眾盡管明知精靈、獸人等是不存在的種族，可是卻能夠?qū)﹄娪爸械娜宋镌怆H投入真誠的感情。具有質(zhì)感的視覺元素為保證電影的嚴(yán)肅基調(diào)和史詩性藝術(shù)定位做出了貢獻(xiàn)。

而中國魔幻電影則尚寫意，追求的是一種悠然的韻味。如在《畫皮》(2008)中，王生和佩蓉的家有著小橋流水和茂林修竹等令人心中感到平靜、愉悅的元素，女妖小唯徘徊于其中，整個(gè)畫面典雅而美好。這一環(huán)境暗示的便是王生與佩蓉原本平靜、恩愛的生活，而這正是小唯所羨慕的。這些視覺元素并不炫目，但是其審美價(jià)值卻是不可低估的。與之類似的還有《白蛇傳說》中許仙采藥之處、雷峰塔等地帶有的云霧繚繞的縹緲感和寫意感。中國魔幻電影在提供給觀眾視覺元素時(shí)，視覺元素往往只是一個(gè)觸發(fā)點(diǎn)，其背后的所指還需要觀眾用想象進(jìn)行彌補(bǔ)。如人物出場(chǎng)時(shí)的煙和霧氣等，其顏色往往就暗喻了這一人物的正邪之分等。

三、中西魔幻電影的視覺元素借鑒

進(jìn)入到21世紀(jì)以后，可以發(fā)現(xiàn)西方魔幻電影的審美風(fēng)格開始對(duì)中國同類電影有所滲透。甚至將個(gè)別作品并置觀之時(shí)，拋開敘事內(nèi)容不論，僅在視覺元素上，中國與西方之間的分野已經(jīng)極為模糊。尤其是在觀眾已經(jīng)對(duì)西方魔幻電影視覺元素的符號(hào)指涉上形成心照不宣的審美能力后，中國的電影人們直接開始在自己的視覺情境中使用、整合西方電影(并不只限于魔幻電影)的視覺元素，其中既有恰如其分的借用，又有與電影整體風(fēng)格格格不入的因襲，還有一部分西式色彩濃厚的視覺元素。盡管在電影的整體語境下可以解釋，但是卻令人感受不到其在影片中出現(xiàn)的必要。

第一類的代表有烏爾善《畫皮2》(2012)之中的白城守衛(wèi)戰(zhàn)，整個(gè)景觀無論是就自然地理抑或就人文社會(huì)元素來看，都有著明顯的向《指環(huán)王2：雙塔奇兵》圣盔谷保衛(wèi)戰(zhàn)借鑒的痕跡。電影在納木錯(cuò)湖附近取景，白城建筑在外形上模仿了西藏宗牧堡，其依山而建的樣子則類似于《指環(huán)王》中的綱鐸首都白城米納斯·提力斯、洛汗王城以及圣盔谷。戰(zhàn)斗開始時(shí)，黑壓壓的騎兵以整齊的陣線慢慢向白城逼近，后方的戰(zhàn)士則敲擊枯木來鼓舞士氣。隨著大巫師的命令，十萬狼兵們齊聲吶喊“必勝”，其暴戾野蠻的一面令人震撼。這是為了體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐倪呹P(guān)風(fēng)格。將軍霍心正是因?yàn)楸池?fù)了讓靖公主毀容的罪惡感才主動(dòng)要求來駐守邊關(guān)，變相地將自己放逐贖罪，同時(shí)也逃避靖公主的愛情。另外，正因?yàn)榇说厥沁呹P(guān)，與異族天狼國接壤，才讓后面天狼國搶婚的情節(jié)存在可能。而《指環(huán)王》中無論是驃騎國洛汗，抑或是人類的希望之國綱鐸，都是全民皆兵、民風(fēng)彪悍的國度，民眾為抵御魔都的黑暗統(tǒng)治而上下一心。電影中為凸顯蒼涼、冷峻和悲壯的氛圍，以及白城屹立西方，與異族對(duì)峙的政治地理位置，向《指環(huán)王》進(jìn)行借鑒是無可厚非的。如若白城仍然是一片中原風(fēng)情，那么靖公主逃婚、七大部落出兵白城等情節(jié)就失去了可信度。

第二類，《畫皮2》中的天狼國大巫師則成為格格不入的，給觀眾造成困擾的視覺元素借鑒代表。電影中天狼國是霍心等人要抵御的北方蠻族，由于是虛擬的，電影人有著較為充分的創(chuàng)作空間。盡管烏爾善為這個(gè)民族編寫了整套的民族血統(tǒng)、文化習(xí)俗乃至宗教信仰和具體的巫術(shù)儀式，在設(shè)計(jì)大巫師的形象時(shí)參照了薩滿。然而最終造型卻使觀眾聯(lián)想到《哈利·波特》中的伏地魔。大巫師全身裝束以黑色為主調(diào)，露出衣服的部分如面部、手臂等均極為蒼白，且沒有頭發(fā)，有著令人毛骨悚然的指甲和牙齒，背上還有著一個(gè)太陽形狀的法器，這些都是為了凸顯大巫師陰暗的一面。但這卻是遠(yuǎn)離中國觀眾所熟悉的文化(包括少數(shù)民族文化)的，相反，黑袍、白面等外部特征，乃至妖氣十足的舉手投足、說話語氣等卻與能夠變成蛇，蟄居不出的黑巫師伏地魔極為相似。類似這樣的還有也是明顯模仿《哈利·波特與密室》(2002)中小精靈多比形象的《白蛇傳說》中變成蝙蝠妖的能忍等。

第三類則有陳嘉上《畫壁》(2011)中的仙境。電影中姑姑的住所太過西式，出現(xiàn)了擁有白色羅馬廊柱，類似《特洛伊》(Troy，2004)中出現(xiàn)的西方神廟的建筑，其王座的造型和用色，姑姑本人濃艷的妝容等則帶有印度色彩。盡管這種元素都是為了營造仙境的奇異感，然而電影改編自《聊齋志異》，而主人公朱孝廉之所以會(huì)進(jìn)入仙境，也是因?yàn)楸槐诋嬛械南膳档氲?。而這樣的視覺元素?zé)o疑是脫離蒲松齡所處的時(shí)代的，是沒有原著支撐的。反之，脫胎于荷馬史詩《伊利亞特》的《特洛伊》中的戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在希臘諸國與特洛伊之間，電影出現(xiàn)的古希臘建筑則是令人感到信服的。

隨著數(shù)字特效技術(shù)的不斷發(fā)展，現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界之間的界限被打破，電影人已經(jīng)可以直觀、高效地為觀眾展現(xiàn)過往只能存在于人們腦海之中的魔幻世界。中國與西方魔幻電影都擁有各自神奇而龐大的空間結(jié)構(gòu)，其中蘊(yùn)含著諸多視覺元素，既有零散的視覺符號(hào)，又有整體的、具有特定風(fēng)情與格調(diào)的景觀。中西方魔幻電影在視覺元素的選取、呈現(xiàn)上各有不同，而隨著想象力與觀眾審美趣味的變化，華語文化世界與西方文化也有所接軌，部分西方魔幻電影中的元素為中國電影借鑒，而特效技術(shù)也為這種不協(xié)調(diào)感的最大限度消弭做出了貢獻(xiàn)。目前中國魔幻電影相比西方而言還存在差距，但如果能在對(duì)本土文化積淀進(jìn)行充分挖掘的基礎(chǔ)上，對(duì)消費(fèi)體系進(jìn)行深入的研究，對(duì)西方先進(jìn)的電影工業(yè)文化進(jìn)行主動(dòng)且深思熟慮的接納，中國魔幻電影還能創(chuàng)造出更多的佳作，以及更多令人過目難忘的視覺元素，并對(duì)西方魔幻電影形成反滲透。