劉德志

摘要：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容有城市規(guī)劃設(shè)計、建筑裝飾設(shè)計、景觀園林設(shè)計以及室內(nèi)外裝修設(shè)計等。同時，環(huán)境藝術(shù)作品通過作品的比例、尺度、外觀以及所用的材料來表現(xiàn)自身的價值，這是藝術(shù)的核心所在。我國當(dāng)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計想要達(dá)到更高的層次，躋身于世界先進(jìn)行列，結(jié)合儒家文化對環(huán)境藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計是一種正確的選擇。這同時對于我國儒家文化的發(fā)揚、研究具有積極的作用。本文主要對儒家文化進(jìn)行了介紹，同時對儒家文化對我國當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響進(jìn)行具體探討，以給相關(guān)工作者一些參考。

關(guān)鍵詞：儒家文化；當(dāng)代；環(huán)境藝術(shù)；影響

儒家文化在我國具有悠久的歷史，是我國古代文化的重要組成部分，對我國的文化產(chǎn)生了重要的影響。由于儒家文化的歷史性，其深入到生活的許多方面，在生活的許多領(lǐng)域發(fā)揮著作用，在一定程度上領(lǐng)導(dǎo)并且支配了人們的各種生活方式。在古代的園林建筑中，從外部的建筑到室內(nèi)的裝飾，儒家文化氣息無處不在。所謂“人化自然”，即是具有中國特色的園林建筑，園林建筑既是建筑，又散發(fā)著自然的氣息；或者我國古代的城池建筑，以“和”打造建設(shè)環(huán)境設(shè)計的折中平衡，以“中庸之道”造就了“天地人相參”的文化自然風(fēng)格，這有力的呈現(xiàn)了中國古代建筑追求的和諧景象。隨著社會的發(fā)展，儒家文化在我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之中發(fā)揮著重要的作用，對我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生了重要的影響。

1中國悠久的歷史文化藝術(shù)

伴隨著中國的悠久歷史，中國的傳統(tǒng)文化也成長了幾千年，其中儒家文化成為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的代表體系。中國傳統(tǒng)文化構(gòu)成元素眾多，表達(dá)方式不一，其中以古代的建筑、我國各民族的傳統(tǒng)服飾、中國傳統(tǒng)繪畫以及書法、詩歌和戲曲為代表形式[1]。傳統(tǒng)文化的多樣性使其受到了廣泛的歡迎，其歷史性又鞏固了儒家文化在傳統(tǒng)文化發(fā)展中的地位。

當(dāng)前我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，具有傳統(tǒng)文化氣息的設(shè)計較少。伴隨著人們生活水平以及文化素質(zhì)的不斷提高，精神生活成為人們生活追求的一部分，環(huán)境和人與自然的和諧統(tǒng)一發(fā)展越來越受到重視。由于經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，獨在異鄉(xiāng)成為人們生活的常見現(xiàn)象，獨在異鄉(xiāng)的群體更加關(guān)注自己的歸屬感。當(dāng)環(huán)境藝術(shù)作品的設(shè)計太過于國際化，不注意與當(dāng)?shù)氐奈幕尘昂兔褡逦幕嗦?lián)系時，人們歸屬感就會降低。所以，進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時滲入儒家文化思想，具有極大的現(xiàn)實意義。

2我國當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中儒家文化的滲透

儒家文化伴隨著我國的歷史源遠(yuǎn)流長，儒家思想是其指導(dǎo)思想。儒家學(xué)說的創(chuàng)始人是春秋時期的孔丘，其倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，儒家文化的中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，核心是“仁”[3]。儒家文化在我國封建社會受到統(tǒng)治者的大力推崇，又經(jīng)過孔子對其進(jìn)行發(fā)揚，對我國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重要影響，成為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家也可稱為儒學(xué)、儒家學(xué)說以及儒教，對我國人們的綜合素質(zhì)行為具有深刻影響。

2.1“仁”是基礎(chǔ)

“仁”是儒家文化的核心內(nèi)容，所謂的“仁”是指人之間、人與自然之間、人與社會之間的和諧統(tǒng)一[4]。即便當(dāng)代社會對“仁”的解釋基本是人心的善良，但在藝術(shù)設(shè)計中，“仁”是進(jìn)行設(shè)計的出發(fā)點與著力點，同時也是建筑設(shè)計中中國文化特色的體現(xiàn)?！叭省钡钠帐烙^念形成了中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)。

在中國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，“以人為本”是基礎(chǔ)。任何的環(huán)境藝術(shù)作品，都要圍繞“人”來進(jìn)行，人是作品為之服務(wù)的最直接對象，只有“以人為本”，才能設(shè)計出好的環(huán)境藝術(shù)作品。在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，環(huán)境是根本、藝術(shù)是中心、設(shè)計是手段，設(shè)計者要牢記環(huán)境、藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系和地位，才能設(shè)計出和諧自然的作品。環(huán)境設(shè)計的目的是為人服務(wù)，所以環(huán)境設(shè)計作品中要關(guān)注人的體驗。由于人的多樣性與復(fù)雜性，設(shè)計者在設(shè)計環(huán)境藝術(shù)作品時要充分考慮到人的差異性，設(shè)計出人文性與特色俱存的作品。例如，在設(shè)計社區(qū)公園時，設(shè)計者首先要做好調(diào)查，明確公園面所面向的哪些群體，對群體的年齡結(jié)構(gòu)、心理需要進(jìn)行充分的了解，設(shè)計時要兼顧大多數(shù)人的特點；設(shè)計社區(qū)的綠地環(huán)境時，要多考慮老年人的需要，以制造舒適安逸的環(huán)境為主，同時要給中青年人設(shè)計合理的空間。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的目的是服務(wù)于人，滿足人們對生活的享受，同時讓人們能夠充分感受生活中的美。所以，“大仁”是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師最基本的素質(zhì)，也是最基本的要求[5]。

2.2“禮”的滲入

“禮”是儒家文化中的重要元素，所謂“禮”，即規(guī)矩與秩序，它形成了中國古代封建社會的道德標(biāo)準(zhǔn)，在維護(hù)社會的安定團(tuán)結(jié)方面發(fā)揮了重要的作用。同時“禮”也對我國古代的建筑、園林以及室內(nèi)的裝潢設(shè)計產(chǎn)生了重要的影響[6]。例如，北京紫禁城的瓦片，金黃色的琉璃瓦是必要的裝飾，因為金黃色的琉璃瓦象征了尊貴的皇權(quán)。而在當(dāng)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，也滲入了儒家文化中“禮”的元素。

在儒家文化中，高雅的生活離不開“禮樂一體化”，通過“禮”進(jìn)行各種高雅的藝術(shù)活動，“樂”做點綴。所以，“禮樂一體化”成為當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的一種發(fā)展理念。在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時 ，可利用高科技進(jìn)行“樂”的設(shè)計，在建筑中加入多媒體等設(shè)備，使作品更加生動形象，表現(xiàn)主體更加突出。例如，長春的偽皇宮“末代皇帝一生”中，在對作品的展示方面表現(xiàn)的非常形象。人們在走過展區(qū)時，主題音樂以及結(jié)束的配置，對作品的表現(xiàn)更加真實，利用光學(xué)投影對末代皇帝的一生進(jìn)行敘述，使作品趨向于完美。在其情景設(shè)計方面，采用了深沉的色調(diào)，同時又具備現(xiàn)代化的設(shè)備，使作品的主題表現(xiàn)的更加突出。

2.3“天人合一”的追求

“天人合一”源于儒家孔子對人與自然關(guān)系的解釋與追求，“天人合一”即追求人與自然的和諧統(tǒng)一、和睦相處。在我國的當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計者可從藝術(shù)的角度去塑造環(huán)境?！疤烊撕弦弧闭狭宋覈?dāng)代的發(fā)展理念，即環(huán)保理念。設(shè)計者在設(shè)計環(huán)境藝術(shù)作品時，“天人合一”是其保證作品環(huán)保性的基礎(chǔ)。這對實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一具有積極的意義。環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計，在追求人與自然和諧的基礎(chǔ)上，對人具有“克己”的要求，這是儒家思想的一個觀念。所以，設(shè)計者在對環(huán)境藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計時，以“克己”為基礎(chǔ)，同時融入環(huán)保的理念，運用環(huán)保的思維，使用環(huán)保材料，摒棄商業(yè)上的利益追求，以構(gòu)建和諧健康的人與環(huán)境的關(guān)系為基礎(chǔ)。endprint

“天人合一”還有另一方面的智慧體現(xiàn)，即人與自然的相互依存關(guān)系，實現(xiàn)人與自然相互促進(jìn)，共同發(fā)展。當(dāng)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，融入“天人合一”的理念，是另一種形式的可持續(xù)發(fā)展之路。設(shè)計者在對環(huán)境藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計時，以減輕環(huán)境的壓力為目標(biāo)，在不破壞環(huán)境的基礎(chǔ)上設(shè)計出適宜的作品是一種趨勢。城市擁擠的問題，可以通過合理的規(guī)劃對城市道路交通進(jìn)行布置，提高城市的生活質(zhì)量。另外，對于人類的居住環(huán)境，可以將日常生活中的水進(jìn)行循環(huán)利用，采用先進(jìn)的科技進(jìn)行光循環(huán)等，這是“低碳”生活的基本形式。

3儒家文化對設(shè)計者的影響

3.1改善設(shè)計理念

在對環(huán)境技術(shù)進(jìn)行設(shè)計時，首先需要改變設(shè)計者的傳統(tǒng)理念，將儒家思想中的“厚積薄發(fā)”作為出發(fā)點，避免設(shè)計過程中出現(xiàn)“急功近利”的思想。所以，設(shè)計者需要具備扎實的設(shè)計功底，結(jié)合儒家文化設(shè)計出優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)作品。

3.2提高設(shè)計水平

隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷發(fā)展，我國自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，對我國人們的身體健康和日常生活造成不利影響。目前，我國有關(guān)部門提出“節(jié)能環(huán)?！钡脑瓌t，這也是儒家文化所推崇的思想。設(shè)計者在對環(huán)境藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計時，需要保證環(huán)境的基礎(chǔ)上，采用節(jié)能環(huán)保的材料設(shè)計出適宜的藝術(shù)作品，從而提高了設(shè)計者的設(shè)計水平。

3.2提高設(shè)計者的職業(yè)道德

儒家思想中“士”是高尚、高雅的象征，中國的“士”階層，日本的“武士”階層，韓國的“賢人”階層都是道德的標(biāo)桿。在對當(dāng)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者進(jìn)行教育時，需要引入儒家思想的理念，在培養(yǎng)高超的專業(yè)素養(yǎng)的同時，更要加強設(shè)計者的高尚品德，做人做事要踏實，與人合作要誠信，將團(tuán)隊的力量發(fā)揮到極致。

4結(jié)束語

隨著科技的不斷發(fā)展，社會的不斷進(jìn)步，人們在追求物質(zhì)生活質(zhì)量的同時，對精神生活的追求也越來越高，對生活中事物的美感更加關(guān)注。所以，環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計者在對作品進(jìn)行設(shè)計時，可對儒家文化進(jìn)行充分的研究，將儒家文化中的精髓加入到作品中，與作品周圍的環(huán)境遙相呼應(yīng)，這既是對傳統(tǒng)經(jīng)典文化的傳承，又是對現(xiàn)代建筑文化的創(chuàng)新。設(shè)計者要依據(jù)社會的發(fā)展趨勢，借助于先進(jìn)的科技手段，同時與自然中的元素相結(jié)合，設(shè)計出既有自然美又具有獨特之處的作品，將我國傳統(tǒng)的文化自然設(shè)計風(fēng)格提升至一個新的設(shè)計高度。

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