伍 俊

一、什么是女性主義：一種歷史的考察

“女性主義”（Feminism）一詞最早指稱的是從19世紀(jì)晚期開始在歐美國(guó)家興起的女性公民要求在政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域與男性公民擁有同等權(quán)利的政治實(shí)踐。因而，作為一種政治實(shí)踐的Feminism常常也被翻譯為“女權(quán)主義”。經(jīng)過長(zhǎng)期的政治實(shí)踐與改革之后，以女性公民最終獲得選舉權(quán)為標(biāo)志，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的女權(quán)主義獲得了重大勝利。

進(jìn)入20世紀(jì)中后期，隨著女性主義的第二次浪潮（The Second Wave of Feminism）興起，作為一種理論話語(yǔ)的女性主義將Feminism從一種民主政治實(shí)踐推向?qū)W理性的社會(huì)、文化理論研究。以1949年出版的法國(guó)女性哲學(xué)家波伏娃奠基性的著作《第二性》為代表，女性主義研究首先指出了女性受壓迫、不平等的處境的根源在于西方社會(huì)結(jié)構(gòu)中深植的父權(quán)制。從20世紀(jì)60年代到70年代，諸多重要的女性主義理論著作相繼出版，如采用了傳統(tǒng)自由主義觀點(diǎn)的《女性的奧秘》（Betty Friedan，1963），采用了意識(shí)形態(tài)“規(guī)訓(xùn)”觀點(diǎn)的《性政治》（Kate Millet，1970），運(yùn)用了馬克思主義并帶有激進(jìn)色彩的《性的辯證法》（Shulamith Firestone，1970）等。進(jìn)入70年代以后，女性主義研究者們進(jìn)一步拓展研究的視野，其中一個(gè)引人關(guān)注的研究方向?qū)⒔裹c(diǎn)放在了女性在大眾媒體上的再現(xiàn)（representation）問題上，研究者們分析了雜志、攝影、廣告、電視劇，以及電影等大眾媒介中呈現(xiàn)的女性形象，指出這些形象都是男性主導(dǎo)的文化生產(chǎn)過程的構(gòu)建，而這種建構(gòu)并非真實(shí)的女性，只是或者反映了男性的幻想與恐懼。沿著再現(xiàn)議題，尤其是在電影研究的領(lǐng)域，女性主義的研究采納了精神分析、結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)、意識(shí)形態(tài)理論等方法，將研究繼續(xù)推進(jìn)到了觀影機(jī)制、觀眾研究等方面。

另一方面，作為一種電影實(shí)踐的女性主義也隨著70年代女性主義理論的發(fā)展而出現(xiàn)，如被稱為“第一代女性主義紀(jì)錄片”的《長(zhǎng)成女性》（Growing Up Female）、《簡(jiǎn)妮的簡(jiǎn)妮》（Janie’s Janie）、《三面夏娃》（Three Lives）和《女人的電影》（The Woman’s Film）。勞拉·穆爾維和薩利·波特創(chuàng)作的《帕恩瑟斯雷》（Paenthesilea，1974）、《斯芬克斯之謎》（Riddles of the Sphinx，1977）、《艾美》（Amy，1980）、《驚悚》（Thriller，1979）也是很有代表性的女性主義電影實(shí)踐。而在先鋒電影、獨(dú)立電影中，也有一些表現(xiàn)抗拒主流性別觀點(diǎn)的電影。如安迪·沃霍爾的《寂寞的牛仔》（Lonesome Cowboys，1968），肯尼斯·安吉爾的《天蝎座升起》（Scorpio Rising，1965）等。此一時(shí)期，歐美各國(guó)還興起了婦女電影節(jié)，如紐約國(guó)際婦女電影節(jié)（1972）、愛丁堡電影節(jié)婦女電影展（1972）、多倫多婦女電影節(jié)（1973）、華盛頓婦女電影節(jié)（1973）、芝加哥婦女電影節(jié)（1974）等①。盡管作為一種對(duì)抗姿態(tài)的女性（主義）電影（Women’s Film）常常因其晦澀和低成本制作而顯得小眾和邊緣，但它們毫無疑問地開啟了電影史上重要的一條類型支流，并一直延續(xù)了下去②。

綜上所述，本文認(rèn)為，我們可以從作為政治實(shí)踐的女性主義、作為理論話語(yǔ)的女性主義、作為電影實(shí)踐的女性主義這三個(gè)方面來認(rèn)識(shí)“女性主義”的內(nèi)涵。進(jìn)而，我們?cè)購(gòu)倪@三個(gè)方面來對(duì)中國(guó)的女性主義進(jìn)行一番考察。

二、中國(guó)的女性主義話語(yǔ)來源

談到“中國(guó)的女性主義”，或“女性主義在中國(guó)”這樣的話題時(shí)，便涉及到中國(guó)迥異于歐美的文化、政治、社會(huì)及歷史。一方面，作為一種現(xiàn)代化進(jìn)程的中國(guó)近代史不乏涉及婦女解放的理論言說與政治實(shí)踐，盡管它們與20世紀(jì)歐洲的女性主義十分不同；另一方面，從理論原生的意義上講，中國(guó)顯然外在于西方女性主義理論誕生發(fā)展的歷程。而國(guó)內(nèi)學(xué)者們圍繞“中國(guó)有無女性主義”“女性主義的本土化”等問題的爭(zhēng)論，根源上在于對(duì)上述兩方面的混淆。

要厘清上述問題，首先要看到，在中國(guó)，關(guān)涉女性主義議題的主要有幾種話語(yǔ)勢(shì)力。第一種來源于作為民族解放、國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程事業(yè)重要組成的婦女解放運(yùn)動(dòng)，這其中包含了大量的歷史、理論話語(yǔ)和政治實(shí)踐。在這一話語(yǔ)體系下，婦女?dāng)[脫奴役獲得解放、當(dāng)家作主的歷史敘事融入了中國(guó)近現(xiàn)代民族解放斗爭(zhēng)的宏偉歷史中。有研究者就認(rèn)為，從歷史上看，中國(guó)擁有毫不遜色于西方的“女性解放運(yùn)動(dòng)”。如董麗敏就認(rèn)為中國(guó)的女性解放運(yùn)動(dòng)在晚清時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，并將其同中國(guó)近代仁人志士們的救亡圖存運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在了一起。她寫道：“置身于晚清內(nèi)憂外患的語(yǔ)境中，性別問題從來就不是以一種分離于其他運(yùn)動(dòng)的形態(tài)出現(xiàn)的，在康有為、梁?jiǎn)⒊?、金天鹝、林紓、秋瑾等有識(shí)之士的視野中，性別問題無疑是與‘亡國(guó)滅種’的民族危機(jī)聯(lián)系在一起的，因此興女學(xué)、放小腳等女性解放運(yùn)動(dòng)，顯然就與‘強(qiáng)國(guó)保種’密切相關(guān)”③。

毫無疑問，從近代中國(guó)引進(jìn)西方思想，到民國(guó)時(shí)期短暫的現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)，再到新中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，中國(guó)女性的社會(huì)地位及人們的性別觀念都發(fā)生了巨大的變化。然而將這種變化或者說進(jìn)步，視為“中國(guó)的女性主義”，似乎總有某種讓人不能滿意的地方。

到如今，“婦女解放運(yùn)動(dòng)”漸成歷史，作為宏偉歷史進(jìn)程的延續(xù)，在當(dāng)今新的語(yǔ)境下，取而代之的是主流體制主導(dǎo)的“婦女工作”“婦女權(quán)益保護(hù)”等。20世紀(jì)80年代中后期，隨著有關(guān)婦女和性別的研究機(jī)構(gòu)相繼成立，婦女研究作為一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域正式進(jìn)入了中國(guó)。正如使用漢語(yǔ)的研究者在選用“婦女”還是“女性”一詞時(shí)的細(xì)心或是粗心所暗示的，這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)在漢語(yǔ)中暗含的意思正反映了女性主義在中國(guó)的兩個(gè)話語(yǔ)勢(shì)力的分野?！皨D女”（Women）一詞，以其暗含的已婚育的女性的意味，更多地強(qiáng)調(diào)女性在生育、家庭、社會(huì)方面職能，是一個(gè)更具社會(huì)學(xué)意義的術(shù)語(yǔ)；而“女性”（Female）一詞，則更多地強(qiáng)調(diào)性別意味，強(qiáng)調(diào)一種與男性（male）差異化的，甚至對(duì)立的存在，因而帶有更多獨(dú)立的主體性色彩。進(jìn)而，不論是民族解放歷史敘事中的婦女解放運(yùn)動(dòng)，還是通過主流政策改革渠道力圖對(duì)女性的現(xiàn)實(shí)生活與社會(huì)地位產(chǎn)生積極影響的當(dāng)代婦女學(xué)術(shù)研究，很大程度上是一脈相承的，盡管它們與經(jīng)典女性主義在理論與研究方法時(shí)常出現(xiàn)交叉（如文化研究方法在婦女研究中的使用，民族志方法在女性主義電影、電視研究中的使用），但將其視為“中國(guó)的女性主義”顯然不能令人滿意。

第二種話語(yǔ)來源，即經(jīng)譯介進(jìn)入的西方女性主義理論。作為一種涉及哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)，乃至政治經(jīng)濟(jì)的學(xué)說，它在研究方法、研究對(duì)象，以及最終的理論述求上都與其在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的孿生姐妹十分不同。首先，西方女性主義給人的第一印象是，這是一種圍繞文本、以文本為核心的研究。這一“文本”的含義很廣，幾乎包含了所有的人類文化產(chǎn)物：電影、電視、廣告、雜志、海報(bào)、文學(xué)……這一切構(gòu)成了女性主義的研究對(duì)象。由此，在研究方法上，女性主義主要采用的是精神分析、意識(shí)形態(tài)、符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義等親近文本的研究方法，而在處理電視、廣告等更具媒介性的研究對(duì)象時(shí)，常采用文化研究、媒介研究的方法。顯然，女性主義理論探究的是符號(hào)（文本）的世界而非現(xiàn)實(shí)中的女性個(gè)體或群體，在最終的理論述求上，如精神分析、結(jié)構(gòu)主義等方法探求本質(zhì)的沖動(dòng)一樣，女性主義也試圖揭示出對(duì)性別關(guān)系有決定性影響的人類精神意識(shí)中的某種穩(wěn)固結(jié)構(gòu)。因此，弄清楚這兩種話語(yǔ)譜系的差異與聯(lián)系，是我們進(jìn)一步談?wù)摗爸袊?guó)的女性主義”“女性主義的中國(guó)化”等話題的基礎(chǔ)。

顯然，“女性主義的中國(guó)化”，一定不能是簡(jiǎn)單化地運(yùn)用女性主義理論再將中國(guó)的文學(xué)、電影闡釋一遍，得出相似的結(jié)論從而印證經(jīng)典理論的正確性。那么，具體到女性主義理論在國(guó)產(chǎn)電影批評(píng)與研究的領(lǐng)域，什么樣的研究對(duì)象、主題能夠引導(dǎo)我們得到一些新鮮的，對(duì)西方理論有補(bǔ)充、推進(jìn)，甚至是反思意義的成果呢？

如此，本文就試圖從理論話語(yǔ)建構(gòu)、藝術(shù)實(shí)踐、政治和社會(huì)實(shí)踐三個(gè)方面，將中國(guó)的女性主義同西方加以對(duì)照與分析，并在進(jìn)一步闡述“女性主義”一詞內(nèi)涵的同時(shí)，揭示中國(guó)女性主義的發(fā)展特點(diǎn)，以便對(duì)女性主義本土化這一議題提供一些建議。

三、中國(guó)的女性主義社會(huì)實(shí)踐

在西方女性主義理論的發(fā)展過程中，曾提出這樣一個(gè)問題，即作為女性主義者的理論家同現(xiàn)實(shí)生活中的普通女性之間的關(guān)系是怎么樣的？而實(shí)際上，在西方社會(huì)，女性主義在相當(dāng)程度上仍是精英知識(shí)分子的話語(yǔ)，女性主義理論家同一般的婦女大眾是存在較大差距的④。在中國(guó)，我們可以相信也有一個(gè)精英的女性主義知識(shí)分子群體，他們通常是歷史學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)或是藝術(shù)學(xué)的研究者，通過閱讀和譯介西方的女性主義理論而獲得了話語(yǔ)工具，從而在中國(guó)展開研究。例如，女性主義理論以其同電影研究的親近性，在國(guó)內(nèi)的電影學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)，產(chǎn)生了諸多研究著作。另一方面，中國(guó)也有一群精英女性藝術(shù)家、電影作者、作家，她們作為女性，以及創(chuàng)作的帶有女性主義色彩的文藝作品，我們也可以認(rèn)為是一種一定范圍內(nèi)的女性主義的藝術(shù)實(shí)踐。因此，盡管可能同現(xiàn)實(shí)中的女性群體有所距離，甚至于無涉她們的實(shí)際生存處境，但這兩方面在當(dāng)下中國(guó)不可否認(rèn)是存在的。然而，當(dāng)我們考察女性主義的第三個(gè)方面，就會(huì)發(fā)現(xiàn)作為一種帶有西方民主色彩的政治實(shí)踐的女性主義在中國(guó)是不存在的，或者說即便存在（非政府組織、非正式的團(tuán)體、個(gè)人、活動(dòng)等），其活動(dòng)空間也是非常狹小的，和傳統(tǒng)的西方模式也是非常不同的。

可以說，這首先是由中國(guó)民主集中制的政治體制決定的⑤，在這種體制中，作為一種政治、社會(huì)實(shí)踐的女性主義是沒有合法空間的，或者說這種空間是極小的、被認(rèn)為是沒有必要的。因?yàn)槿魏侮P(guān)于女性權(quán)益、政治、經(jīng)濟(jì)生活中的問題，在體制的設(shè)計(jì)者看來，都可以通過體制化的程序進(jìn)入?yún)f(xié)商和法制化的軌道，并最終得到解決。而在那極小的活動(dòng)空間中，尚帶有新鮮事物感的打著“女權(quán)主義”旗號(hào)的非政府組織、團(tuán)體或個(gè)人亦無法進(jìn)入主流體制中，其活動(dòng)要么是無涉政治、權(quán)利、法制因而不會(huì)遭到政府限制的，要么只能走體制化的路徑。

第二，筆者受《社會(huì)主義中國(guó)的女性電影：一種另類的女性主義實(shí)踐》一文啟發(fā)，亦將通過主流的政治、體制方式進(jìn)行的涉及女性權(quán)益的法制活動(dòng)視為一種女性主義的政治實(shí)踐⑥?？陀^地講，這種體制化的方式完全是可行的，并且最終在政治、法律、權(quán)益維護(hù)上取得的效果，甚至能比西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的方式更好。但問題是，這種方式的“政治實(shí)踐”似乎顯得不那么“女性主義”，那么差別究竟在哪里呢？考察西方女性主義運(yùn)動(dòng)的歷史，我們發(fā)現(xiàn)其產(chǎn)生和發(fā)展同西方的民主文化、自由主義、個(gè)人主義的價(jià)值觀有著很深的聯(lián)系。在19世紀(jì)后期的英國(guó)，一方面經(jīng)歷了大革命時(shí)代的民主啟蒙，人人生而平等的觀念已深入人心；另一方面工業(yè)革命推動(dòng)了生產(chǎn)力發(fā)展，女性成為工人階級(jí)的重要成員，其對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)益平等的訴求越發(fā)強(qiáng)烈。而此時(shí)英國(guó)的女性公民因不具備選舉權(quán)而被排除在國(guó)家政治生活之外，在一系列政治、經(jīng)濟(jì)、文化因素共同構(gòu)成的具體歷史語(yǔ)境中，女性選擇走上了街頭，表達(dá)她們與男性公民的權(quán)利平等的訴求。

在“第二次浪潮”的文化批判中，對(duì)父權(quán)制的批判讓女性主義將兩性不平等的根源與批判的矛頭指向了男性。女性主義運(yùn)動(dòng)不再僅僅是爭(zhēng)取女性權(quán)益的政治實(shí)踐，它也進(jìn)入了帶有兩性對(duì)立、兩性斗爭(zhēng)意味的社會(huì)、文化批判層面，正是這種二元對(duì)立的、本質(zhì)主義的性別差異/矛盾/斗爭(zhēng)的觀念，使得女權(quán)主義者成為一個(gè)帶有排他性（排斥男性以及持男性觀點(diǎn)或者占據(jù)男性位置的女性）的群體，要求同男性分隔開、劃清界限，并將主流體制與意識(shí)形態(tài)視為父權(quán)制的代表而主動(dòng)與之疏離，成為一個(gè)自我邊緣化的群體。以上兩點(diǎn)，可以說是女性主義最為鮮明、重要的特點(diǎn)⑦。甚至有時(shí)候，排他性和疏離主流的立場(chǎng)會(huì)超越對(duì)女性權(quán)益的合理斗爭(zhēng)和訴求，成為一種首先要擺出來的姿態(tài)。

綜上所述，西方的女性主義運(yùn)動(dòng)具備西方民主色彩、排他性和自我邊緣化三個(gè)主要特點(diǎn)。從這個(gè)角度看，中國(guó)的確很難說具有這一意義上的女性主義運(yùn)動(dòng)?；蛘?，不如更準(zhǔn)確些說，中國(guó)并不具有帶有西方民主色彩的女性主義運(yùn)動(dòng)。

丁小慧懷孕時(shí)害喜得厲害，他堅(jiān)持給她做美味的早晚餐，把核桃仔細(xì)地剝開讓她帶去上班，把家里的重活累活都包了，一直到陪她進(jìn)產(chǎn)房，握著她的手。女兒出生后，他半夜起來沖奶粉、換尿布、給娃洗澡，大了陪她玩，給女兒講故事。

這里，我們使用“社會(huì)實(shí)踐”而不是“政治實(shí)踐”，試著從一個(gè)更廣泛的視野來考察中國(guó)的一般大眾而非精英知識(shí)分子和藝術(shù)家口中的女性主義。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，一方面，中國(guó)女性的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位以及獨(dú)立自主、維護(hù)自身權(quán)利的意識(shí)都有顯著的提高；另一方面，網(wǎng)絡(luò)、新媒體等大眾媒介的普及也讓原本易被淹沒的女性權(quán)益侵害事件獲得了更多的曝光度，更不用說那些在電視節(jié)目或是網(wǎng)絡(luò)視頻中供人娛樂抑或嚴(yán)肅探討的兩性話題。而與之相伴的，便是倡導(dǎo)女性主體意識(shí)與女性獨(dú)立人格的“女權(quán)主義”“女性主義”越來越成為女性大眾認(rèn)同的新式話語(yǔ)。這種認(rèn)同，使得她們主動(dòng)將自身置于同男性、同代表了父權(quán)制的主流體制、習(xí)俗與文化傳統(tǒng)的對(duì)立面。而每當(dāng)這一話語(yǔ)與求職、就業(yè)、教育等現(xiàn)實(shí)生活中的敏感新聞相遇時(shí)，便會(huì)迅速爆發(fā)出巨大的力量，在網(wǎng)絡(luò)空間中時(shí)常演變成非理性的話語(yǔ)暴力⑧。而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，這些由新式的女性主義話語(yǔ)所激發(fā)和凝聚的女性群體，也很難像從前她們的西方“姐妹們”那樣，自由地走上街頭并激憤地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。而即使近些年在國(guó)內(nèi)發(fā)達(dá)城市中偶爾出現(xiàn)一些打出“女權(quán)”口號(hào)的行動(dòng)，不論是個(gè)人的還是團(tuán)體的，在中國(guó)當(dāng)下的語(yǔ)境中，也很少能達(dá)到應(yīng)有的效果，反而常常被視為“作秀”。

可見，無論網(wǎng)絡(luò)空間還是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的“女權(quán)”活動(dòng)，更多地仍是一種立場(chǎng)和姿態(tài)的表達(dá)，而在實(shí)際的女性維權(quán)、促進(jìn)男女平等、推進(jìn)性別觀念轉(zhuǎn)變等方面起的作用很小。再者，學(xué)術(shù)界的女性主義研究者與女權(quán)大眾也缺乏互動(dòng)，而后者的認(rèn)識(shí)大多來源于網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖、大眾媒體、影視節(jié)目的只言片語(yǔ)，這也導(dǎo)致了上述女權(quán)活動(dòng)（如果視之為女性主義的社會(huì)實(shí)踐的話）常常停留在話語(yǔ)宣泄的層面，難以得到公眾的認(rèn)同與支持。因此，盡管主流體制一直是正統(tǒng)女性主義者批判的對(duì)象，但在現(xiàn)實(shí)條件下，女性主義在中國(guó)真正有意義的實(shí)踐，還是應(yīng)該以理性的方式進(jìn)入公權(quán)力和公共領(lǐng)域，真正去關(guān)注現(xiàn)實(shí)中不同階層和處境的女性群體。

四、女性主義與中國(guó)當(dāng)代電影

婦女研究（Women Study）、性別研究（Gender Study）以及女性主義文學(xué)與電影批評(píng)是三個(gè)關(guān)注女性與性別議題的研究領(lǐng)域，三者間有分野也有交叉。從研究的問題上看，婦女研究致力于揭示女性受壓迫、不平等的處境，強(qiáng)調(diào)對(duì)父權(quán)制、性別不平等的批判。性別研究則致力于揭示兩性關(guān)系在具體的歷史、文化和社會(huì)環(huán)境中是如何構(gòu)建和形成的。二者在研究方法上多為歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)的方法。與電影相關(guān)的女性主義批評(píng)，通過對(duì)電影中的女性再現(xiàn)、女性觀眾的觀影位置等問題的研究，同樣涉及了婦女研究和性別研究的議題，在研究方法上，女性主義電影研究主要是一種基于文本分析的研究，而在文化研究領(lǐng)域中興起的電視研究，常常會(huì)結(jié)合文本分析和諸如調(diào)查、采訪、問卷、實(shí)地考察等社會(huì)學(xué)的研究方法。可見，從不同學(xué)科出發(fā)的關(guān)涉女性與性別的研究，在相當(dāng)程度上有著共同的議題、資源和方法。國(guó)內(nèi)學(xué)者近年來呼吁的“女性主義本土化”，其中的“女性主義”在很大程度上便是包含了上述婦女研究、性別研究和女性主義批評(píng)的泛指⑨。

正如近年來華語(yǔ)電影學(xué)術(shù)圈在研究的主體是誰(shuí)這個(gè)問題上產(chǎn)生的爭(zhēng)論一樣，中國(guó)的女性主義研究學(xué)術(shù)圈雖沒有出現(xiàn)類似的爭(zhēng)論，但某種“焦慮”卻是顯而易見的，而本土化議題的提出，也同這種焦慮不無關(guān)系⑩。比如“女性主義本土化”的觀點(diǎn)常認(rèn)為，西方理論不能直接用于解釋中國(guó)的情況，又認(rèn)為西方理論的中心主義傾向?qū)⒅袊?guó)視為“他者化”的存在，甚至采用一種獵奇的研究視角，因此西方學(xué)者的研究總是一種“外在的”研究，而中國(guó)的研究者只有放棄簡(jiǎn)單地搬用理論，關(guān)注中國(guó)女性實(shí)際的、特殊的生存狀況，才能產(chǎn)生真正本土化了的女性主義。

在電影學(xué)的研究領(lǐng)域，正如有的研究者所指出的，中國(guó)的女性主義電影批評(píng)還處于相當(dāng)邊緣的地位，而同西方成體系的理論與相應(yīng)的藝術(shù)實(shí)踐相比，中國(guó)在這方面還是十分零散的。具體說來，主要有以下幾個(gè)方面：第一，電影中的女性形象研究，這一研究以其同文學(xué)中的人物形象研究相似，理論方法皆為研究者們熟知，因而有較多的成果。第二，女性導(dǎo)演、女性電影研究，如對(duì)社會(huì)主義新中國(guó)的女導(dǎo)演王蘋、董克娜的研究，對(duì)“第四代”女導(dǎo)演張暖忻、史蜀君、胡玫、黃蜀芹等人的研究，以及近年來對(duì)張艾嘉、許鞍華、李玉等人的創(chuàng)作研究。第三，西方女性主義電影理論的研究、譯介，如酷兒理論等。近年來，一些圍繞新議題的研究也有出現(xiàn)，如男性氣質(zhì)研究、身體研究等，當(dāng)然這些“新議題”在西方研究者中可能已經(jīng)并不新鮮。

結(jié)語(yǔ)

本文認(rèn)為，對(duì)中國(guó)“女性主義”的認(rèn)識(shí)，首先要厘清其中的兩股理論話語(yǔ)來源，其次也要看清一種泛指的“女性主義”所包含的不同學(xué)科和研究領(lǐng)域，以及不同語(yǔ)境下這一詞匯所代表的不同含義。而正是因?yàn)楹芏鄷r(shí)候研究者易就一個(gè)寬泛的“女性主義”泛泛而談，導(dǎo)致了諸多混淆。中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)充滿了有關(guān)女性、性別的話題和“病征”，女性主義電影批評(píng)與女性主義電影創(chuàng)作，在當(dāng)下中國(guó)仍處于一個(gè)發(fā)展、興起的態(tài)勢(shì)。

【注釋】

②盡管尚未出現(xiàn)一本較為完整的女性主義電影史，但我們?nèi)匀荒軌蛄谐鲆婚L(zhǎng)串女性電影的片單。2017年11月，國(guó)內(nèi)首個(gè)由廣電總局官方批復(fù)的女性電影展“山一國(guó)際女性電影展”（The One International Women’s Film Festival）在成都舉辦，表明女性電影的發(fā)展仍在持續(xù)。

③董麗敏：《性別研究：?jiǎn)栴}、資源和方法——對(duì)中國(guó)性別研究現(xiàn)狀的反思》，《社會(huì)科學(xué)》，2009年第12期。

④[英]休·索海姆:《激情的梳理：女性主義電影理論導(dǎo)讀》，艾曉明，宋素鳳，馮芃芃譯，廣西師范大學(xué)出版社，2007年1月版，第129頁(yè)。

⑤在不少研究者看來，如果說中國(guó)沒有女性主義的政治實(shí)踐，主要是因?yàn)橹袊?guó)女性的“群體意識(shí)”或“集體意識(shí)”要強(qiáng)于“個(gè)人意識(shí)”，本文不贊同這種觀點(diǎn)。

⑥王玲珍：《社會(huì)主義中國(guó)的女性電影：一種另類的女性主義實(shí)踐》，見《電影與媒體：理論新前沿和學(xué)術(shù)新領(lǐng)域大型國(guó)際研討會(huì)論文集》，2016年，第390頁(yè)。

⑦一方面，激進(jìn)的女性主義觀點(diǎn)易遭到質(zhì)疑與厭棄；另一方面，90年代之后，在后現(xiàn)代主義的影響下，女性主義也認(rèn)識(shí)到了自身二元對(duì)立、本質(zhì)主義帶來的局限，并試圖糾偏。

⑧最近的一個(gè)例子是，2017年10月份，浙江大學(xué)社會(huì)學(xué)教授馮剛在社交網(wǎng)絡(luò)上的一則言論因有歧視女性考生之嫌，遭到了眾多“女權(quán)主義者”們的批評(píng)。而事實(shí)上，這則言論是在4年多之前發(fā)出的，“女權(quán)主義者”們的“過度敏感”和非理性的口誅筆伐，被評(píng)論者批評(píng)是“話語(yǔ)尋敵”的“女拳主義”。參見馬小鹽：《女權(quán)主義，還是義和團(tuán)式的女拳主義？》，http://www.sohu.com/a/201117635_153187，2017年10月30日。

⑨董麗敏：《女性主義：本土化及其維度》，《南開學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2005年第2期。

⑩鐘雪萍：《錯(cuò)置的焦慮》，《讀書》，2003年第4期。